儒家经典选读件为政节选.pptVIP

《儒家经典选读》 《为政篇第二》 周有普遍之意，则君子有普适之德，无偏狭营私之利。孔安国注：“忠信为周，阿党为比”。皇侃疏云：“周是普遍之法，故谓忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党耳。”又引用孙绰说：“理备故称周，无私故不比也。”后来朱熹注解曰：“周，普遍也，比，偏党也。皆与人亲厚之意，然周公而比私耳。”在《程允夫》中又引申为君子容众的一种境界。“尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、17 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” ? 由，孔安国注：“弟子，姓仲，名由，字子路。”《史记·仲尼弟子列传》：“仲由字路，卞人也。少孔子九岁。” 诲，《说文解字》：“诲，晓教也。” 女，平等之称，第二人称。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 孔子对子路此一番教诲，原有背景。《荀子·子道篇》： 子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语女。奋於言者华，奋於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！ 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 朱熹说：“子路好勇，盖有强其所未知以为知者，故孔子告之曰我告汝以知之之道乎。但所知者则以为知，所不知者则以为不知，如此则虽或不能尽知，而无自欺之弊，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎。”这里把上文“知之之道”和下文“知也”都解为“知道”，进而引申出“不自欺的知”和由此可能获得新知的道理。虽然曲折这一点，但是体现出循循儒者，教诲深切的意思。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 　 或，刘宝楠正义引郑玄注：“或之言有人，不显其名，而略称为或。” 施，杨伯骏注：“延及。” 有政，有字无义，加于名次之前，这是古代构词法的一种形态（杨伯骏）。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 包咸注：“或人以为，居位乃是为政。孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善于兄弟也。施，行也。所行有政道，与为政同耳。” 皇侃疏：“惟孝，惟孝尽于孝也。” 范宁云：“夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 这一段话，说出了孔子对于政治的理解。 前人的理解，认为孔子的意思是，认真履行孝友之道，遵守这些伦理道德的规范，虽然不是在位行政，但是，从小的方面来说，必然会对当时的政治产生良好的影响，从大的方面来说，这就是为政的一种内容。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 实际上，孔子理解的政治，并不是一种社会的权力结构及其内在关系的运行，而是社会的伦理结构及其内在关系的运行。伦理关系、道德关系、权力关系是三位一体的。因此，政治的目的，是实现伦理的圆满。因此，对一个人来说，完善其伦理道德，就是一种政治。在位行政，为政以德，最终的目的也是要全社会完善其伦理道德。行政的主要方式，就是伦理教化。 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2、22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 　 “人而无信，不知其可”孔安国云：“言人而无信，其余终无可也。” 大车，包咸注：“牛车。” 小车，包咸注：“驷车也。” 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 “大车无輗，小车无軏”，包咸以为“輗”乃大车“辕端横木以缚轭者也。”“軏”为小车“辕端上曲钩横者也。”朱熹沿用此意不改。凌涣《古今车制图考》云：“大车鬲以驾牛，小车横以驾马，其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏而后行。信之在人，亦交接相持之关键