中国文化概论 儒学与传统文化5.ppt

2、仁政说 孔子的“仁”面对社会成员，是一种道德伦理范畴；孟子则用于政治学说，面对君主及其统治。为儒家的政治思想奠定了基础。 （1）仁政说的基础是性善说。 人人有善端，恻隐之心，同情之心，不忍之心，“乍见孺子入井”，国君亦有，推而广之，用到行政措施中去，关心百姓疾苦，那么天下就归顺之，此即“仁政”。 （2）仁政说的核心是“民贵君轻”论。 它是仁政学说的理论基础，也是仁政学说的主要内容。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心》） 把“民”放在国家和国君之上，是社会第一位的，因为无民，便无国家，无君。 “得天下者有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得其民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《孟子·离娄上》） “君之视臣如手足，则臣事君如腹心；君之视臣如犬马，则臣事君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》） （3）仁政的措施 在政治上，施行“王道”，反对滥用刑罚。 在军事上，反对以武力统一天下的“霸道”，主张以德服人。 在经济上，主张“薄其赋税”和“制民之产”。 所谓“薄其赋税”就是统治者征收赋税要适当，不要横征暴敛。所谓“制民之产”，就是让民有恒产，具体办法是实行井田制。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，无夺其时，八口之家，可以无饥矣。”（《孟子·梁惠王上》） 在教育上，主张道德教育，以明人伦物理。“谨（注重）庠序（古代的乡学）之教，申（申明，强调）之以孝悌之义。 ” 3、义利之辨 “君子喻（懂得，明晓）于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（《论语·子路》） “生于有道之国，贫且贱，耻也；生于无道之国，富且贵，耻也。”（《论语·子路》） 而孟子时代，诸侯争霸，逐利之风渐起，所以，孟子认为“利”是社会混乱的总根源，讲利必害义。 “王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》） “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”（《孟子·告子上》） 评价： 积极方面：激励了无数仁人志士，为民族事业杀生成仁，舍生取义，表现了民族气节，也造就了国人“贫贱不能移，威武不能屈”的文化心理。 消极方面：压抑了个人的要求和欲望，使生存追求与道德完善呈不平衡发展。 孟子全面继承和发展了孔子的学说，孟子最重要的发展就是把孔子的“仁”学引向内心，更注意个人的内在修养和向内用力，从而使儒学表现出强烈的内倾性。 （三）荀子的学说 荀子(约公元前313-前238年)，名况，字卿，战国末年赵国（今山西猗氏县）人。他曾在齐国游学，是齐国稷下学宫著名学者和学术领袖。他的著作编为《荀子》一书。 荀子对先秦学术思想进行了批判和总结，在此基础上建立了他自己的思想体系。 1、性恶说 荀子批判了先天的道德观念，而把人的性与情归结为生理现象，名之为“天情”。 《荀子·解薮》：“人之性恶，其善者伪。” 其性恶论包括三个环节。 荀子“性恶说”和孟子“性善说”的区别： 第一，性恶说强调“性伪”之分，是以天人相分思想为基础；性善说强调天赋四端，是以天人合一为基础。 第二，性恶说否认天赋道德观点，性善说承认天赋道德。 第三，性恶说以人类物质生活为研究人性出发点，认为社会纷乱乃由于追求物质利益的结果；性善说以先天道德观念为研究人性的出发点，认为社会纷乱乃由于道德观念的丧失。 第四，性恶说重外在学习教化，性善说重内在修身养性。 无论荀、孟，无论性善、性恶，都是抽象人性，都是先天具有的，而不是社会关系中的具体表现；孟子的“善”与荀子的“恶”都是超历史的。 2、礼、法并用 荀子继承儒家传统，吸收法家思想，进行了对儒学的改造。 认为礼是法的依据，法是礼的总纲；法是礼的体现，礼的确认。 只有礼法并用，才能“国有常”（《君道》），“百姓宁”（《成相》）。 荀子的这套理论，不仅丰富了儒家政治学说，而且为统治者提供了一套完备的统治理论，同时也反映了儒法合流的趋势。 3、天人相分 荀子提出的“人定胜天”，“制天命而用之”的光辉思想，把先秦天人关系的研究推到了一个新阶段。