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论《世说新语》中语言艺术[键入文档副标题]2013/1/1日论《世说新语》中语言艺术摘要：汉末魏晋南北朝是我国政治最混乱、社会最痛苦的时期，从《世说新语》人物的言语应对中，处处都展示了这一时期汉末魏晋人的机智，这些应对机智一般都引典故作为事实基础；以应对者的锐利眼光、博学深思、反应迅捷作为主体基础。在这些基础之上形成的《世说新语》中的应对机智。关键词：《世说新语》；应对机智；锐利眼光；反应迅捷；博学深思；左右逢源；借力打力；巧破对手；避而不答魏晋南北朝是中国历史上动荡时间最长，政权更换最频繁的一个特殊时代。这个时代“是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的时代”1。长久以来儒家宣传的传统道德和思想在这一时期出现了严重危机， 随着儒家思想的幻灭和玄学、佛教等盛行，崇尚自然、追求人格自由成了这一时期最主要的思想特征，在此背景之下，刘义庆的《世说新语》以广泛而细致的笔墨记叙了魏晋士人的生活方式和精神风貌，同时作者以简练、传神之笔塑造出一群在极富言语应对机智的人物形象。这些人物形象是古人为我们所留下的智慧宝藏的一部分，具有现实学习意义。一、《世说新语》中人物应对机智的基础《世说新语》 中人物的应对机智的主体基础，是汉末魏晋时期人们风流不羁的名士风度，应对过程中深察事机、洞悉对方心理的锐利眼光，反应迅捷，以及博学深思。表现名士风度的应对在《世说新语》可以说仰俯皆是。1.眼光锐利：《世说新语》中机智的应对者，一般都具备深察事物真相、透视对方心理的能力，即使是几岁儿童亦是如此：徐孺子年九岁，长月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。———《世说新语·言语》第5条孔融八九岁的儿子，对于事物的洞察力，甚至超过了护犊心切的孔融，预先就知道自己必不免于祸端，故而能从容地代使者回答：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”这种锐利的眼光，是应对机智的主体基础之一。2.博学深思：知识储备与深思是机智应对的又一主体基础，这是因为应对主体有了一定规模的知识储备，并经过深思将其作为材料以运用，是机智应对的重要凭借。桓玄既篡位，将改置直馆，问左右：“虎贲中郎省应在何处？”有人答曰：“无省。”当时殊忤旨。问：“何以知无？”答曰：“潘岳《秋兴赋叙》曰：‘余兼虎贲中郎将，直散骑之省。’”玄咨嗟称善。———《世说新语·言语》第107条虽然忤旨可能算不上是明智的，然而已经身处此困境中，却能够扭转局面，让桓玄“咨嗟称善”，其中的巧妙与智慧就一定值得我们去称赞与学习。这里的应对者，之所以能够机智应对、扭转局面，其原因是得益于他不仅能够脱口诵出潘岳《秋兴赋叙》的章句，而且用到此处恰到好处，非博学深思而不能为。3.反应迅捷：《世说新语》中机智的应对者，还具有反应迅捷的主体特征，他们通常都能在千钧一发的紧张中，急中生智，给出巧妙的应对，《文学》门类中记载的曹植七步作诗的故事，就是其中的典型代表。文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急”帝深有惭色。———《世说新语·文学》第66条在上面所引文字中，曹植不仅能够应声而作以成诗，其反应之迅捷由此可见，更难能可贵的是他所作的诗“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急”生动形象地道出了作为同胞兄弟的曹丕对自己的苦苦相逼，堪称机智应对的典范。参考文献：一、《世说新语》中人物应对机智的具体表现《世说新语》中人物的应对机智是复杂多样的，论述无法完全囊括，本文主要从以下四各方面对人物的应对机智进行举例论述：左右逢源、借力打力、巧破对手、避而不答。1.左右逢源：在《世说新语》中，常常会出现二难选择的问题，若直接回答这些问题，总会让自己滑向一端，难以做到八面玲珑。遇到这样的问题，《世说新语》中机智的应对者总是能够很好地居于两端之中，达到左右逢源的妙境。桓玄问刘太常曰：“我何如谢太傅？”刘答曰：“公高，太傅深。”又曰：“何如贤舅子敬？”答曰：“楂梨橘柚，各有其美。”———《世说新语·品藻》第87条当着权势熏天的桓玄之面，评价他与谢安之优劣，确实算得上是一个烫手的山芋。刘瑾在回答这个问题时的机智就在于，他只客观地说出各人值得称赞的优点，丝毫不涉及不足之处，更不直接比较两人的高低，故能做到左右逢源。在仍然不愿就此善罢甘休