普通心理學第三章心理心理学心理学吧普.ppt

柯爾堡其實並不關心人們最終做了什麼決定，而是關心人們怎麼做決定。 決定行為的理由，隨著年齡與認知成熟度，有著清楚的發展脈絡，強調行為結果對個人厲害的影響，發展到關心普世價值的正義原則。 第一個層次是成規前期(Preconventional Morality) 也就是並未內化道德原則，純粹以個人利害為考量準則的層次。 「避罰與服從取向」(punishment-and-obedience orientation)，凡事以權威為依歸，以避免懲罰為考慮。 以上述的道德困境為例，典型的反應之一是：「不應該去偷，因為被抓到了要坐牢。」。 「功利性互惠取向」(naive instrumental hedonism)階段，「以眼還眼，以牙還牙」的思考方式加上「我對你好，你要對我好」的功利性期待，是主要的決策判準。 因此在上例困境裡，可能會回答「應該去偷，因為我為了我太太去偷，他一定會加倍報答我。」。 第二個道德發展層次是成規期(Conventional Morality) 此一層次的人認同規範與規則的必要性，並認為每一個人都要遵守規範，才能獲得別人的肯定，也才能維持社會的既定程序。 此一層次的兩個階段分別是：第三階段「乖男巧女取向」(“good-boy” or “good-girl” orientation)、與第四階段的「社會秩序取向」(social-order-maintaining morality)。 第三階段的道德判斷標準是以獲得別人的認同與感情為主要的考量 反應可能是「好先生的職責就是要照顧太太，因此當然應該去偷。」 第四階段則是以社會秩序的維持為主要的道德判準 從而第四階的人可能的反應是：「不應該去偷，因為偷竊是違法的。」 道德發展到第三個層次時，關心的重點就從具體的規定或權威轉到更高的普遍性原理與價值，因此稱這個層次為成規後期(Postconventional Morality)。 第五階「社會契約取向」(social-contract orientation)與第六階的「良心原則」(morality of conscience)。 第五階段的道德判斷不在固執於條文，而是著重在法律的基本原理，就是社會契約的精神。 對張先生困境的反應可能是：「應該去偷，因為如果法律保障的是惡人，這種法律就不必遵守。」 第六階基本上是所謂的「隨心所欲而不踰矩」的階段，此一階段的人依據的抽象卻具有普世價值的正義原則與倫理原則。。 該困境的反應可能為：「當我們必須在違背法律與救人性命當中做選擇時，人命的無價應該是較高的原則」 綜合而論，從他律到自律，從自我中心到社會秩序再到正義的原則，便是我們道德發展的軌跡與方向。 柯爾堡的道德發展理論 道德階段：成規前期 避罰與服從取向 行為動機：規避懲罰為第一考量。 典型反應：「不應該去偷，因為被抓到了要坐牢。」 功利性互惠取向 行為動機：以自身利益為首要考量 典型反應：「應該去偷，因為我太太死了，就沒人幫我煮飯、洗衣服。」 道德階段：成規期 乖男巧女取向 行為動機：以獲得別人的認同與感情為首要考量。 典型反應：「好先生的職責就是要照顧太太，因此當然應該去偷。」 社會秩序取向 行為動機：以遵守規範、不妨害他人為首要考量 典型反應是：「偷竊是違法的行為，任何人都不應該做違法的事。」 道德階段：成規後期 社會契約取向 行為動機：強調互相尊重的義務與法律的基本精神，容許個人價值與法律的衝突。 典型反應：「應該去偷，因為如果法律保障的是惡人，這種法律便不必遵守。」 良心原則 行為動機：主張普世的正義原則與倫理原則 典型反應是：「當我們必須在違背法律與救人性命當中做抉擇時，人命的價值應該是最高的。」 相對於以生物性成熟為基礎的皮亞傑理論，俄國的心理學家維高斯基(Lev Vygotsky)則提出了心智發展基本上是由社會、文化做為媒介，在社會互動中逐漸形成的觀點 1978年出版「社會中的心智」(Mind in Society)。 皮亞傑的認知發展理論 皮亞傑(Jean Piaget)堪稱是二十世紀最具影響力的發展心理學家 早期的興趣是生物學，他將人類智力定義為「適應生活的能力」，並致力於探討人類的知識起源與建構歷程。 藉由觀察他自己兩個女兒、一個兒子的發展歷程，並紀錄下他自己對子女所做的種種實驗結果，皮亞傑建立起龐大的認知發展理論。 他認為人的心智成長之主要動力來自個體內在認知結構必須與外在環境取得認知均衡(cognitive equilibrium)的自我調節機制 為了維持內在認知均衡，個體採取 (1)將外界心刺激納入現有認知架構的同化(assimilation)歷程 (2)調整現有任隻架構以配合外界心刺激的調適(accommodation)歷程 這種建構知識的機制，使得兒童能夠在身心不斷成熟