内经选读22013.ppt

[提要] 论阴阳的可分性及四时阴阳变化对生物的影响。 [图解] 阴阳之数 经脉 天地 一阴一阳 日月 一阴一阳 三阴三阳 推之可十百千万，然其要为阴阳而已 * 人体经脉之三阴三阳。 三阴三阳与十二时辰配属关系示意图 [原文] 210 帝曰：其升降何如？ * 译文：210 黄帝问：气的升降是怎样的呢？ 岐伯曰：气之升降，天地之更用也。 译文：岐伯说：气的升降，是天气和地气交替发挥作用的结果。 帝曰：愿闻其用何如？ 译文：黄帝问：我想听听它们是怎样交替发挥作用的？ 更用：交替发挥作用。更，轮流、交替。 岐伯曰：升已而降，降者谓天； * 译文：岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是 天气的作用； 降已而升，升者谓地。 译文：天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作 用。 天气下降，气流于地； 译文：天气下降，其气乃流荡于地； 地气上升，气腾于天。 * 译文：地气上升，其气乃蒸腾于天。 故高下相召，升降相因，而变作矣。（?素问·六微旨大论?） 译文：由于天气和地气的相互配合，上升和下降互为因果，而变化 才能不断地发生。 高下相召：高下，指天地。召，招引，引申为配合。 相因：互为因果。 变作：变，变化；作，发作、发生。 * [原文] 211 帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？ 译文：211 黄帝问道：六气有迟速进退，六气所以产生变化，有 化有变的不同，是由于气的盛衰变化所致。六气的盛衰相 互为因运行其中，是什麽原因呢？ 岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。 译文：岐伯说：六气的盛衰相互为因产生于运动，运动不停止，就 会导致变化不断的发生。 成败倚伏：六气的盛衰相互为因。成败，指盛衰；倚，指相因；伏，指潜伏。六气在“盛”之中潜伏着“衰”的因素，在“衰”之中潜伏“盛”的因素，盛衰互为因果。 * 帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。 译文：黄帝问：这种运动有期限吗？岐伯说：不生不化，这是静止 的时期，也就是死亡了。 帝曰：不生化乎？ 译文：黄帝问：事物有不生不化的吗？ 神机：生命活动的概括。 期：期限，限定的时间。 岐伯曰：出入废，则神机化灭； 译文：岐伯说：如果出入的功能废止了，那么“神机”——生命活 动的象征就会毁灭了， * 升降息，则气立孤危。 译文：升降的作用停息了，那么“气立”——气机的升降运动就会 危亡了。 故非出入，则无以生长壮老已； 译文：因此，没有出入，人体就不会有发生、成长、壮实、衰老与 灭亡的变化； 气立：气的运行，气机的升降运动。 非升降，则无以生长化收藏。 译文：没有升降，宇宙就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏的 变化。 * 是以升降出入，无器不有。 译文：所以升降出入，是没有一种物体不具备的。 故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。 译文：因而物体就是生化的场所，若物体的形体不存在了，那么生 化之机也就停止了。 器：有形的具体事物，泛指一切物质。 故无不出入，无不升降。 译文：所以任何物体，无不存在着出入升降的运动变化。 宇：空间、处所。 * 化有小大，期有近远。 译文：不过生化有大小的不同，时间有远近的区别。 四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。 （?素问·六微旨大论?） 译文：升降出入运动是有形物体所共有的特性，而重要的是保持 正常，如果反常就要发生灾害了。所以说：物体没有形态， 也就无所谓灾害。就是这个意思。 常守：常，正常；守，保持。 * [提要] 论天地万物升降出入运动及其重要性。 [图解] 器 人体 自然界 天地升降出入 精气升降出入 生化之宇 生长化收藏 生长壮老已 器散则分之，生化终止 * 六气园运动之图。 第二单元 阴阳应象 二、经文辑录 [原文] 人生有形，不离阴阳。（?素问·宝命全形论?） 阳予之正，阴为之主。（?素问·阴阳离合论?） [原文] 寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。（?素问·天元纪大论?） * [原文] 天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。（?素问·五运行大论?） [原文] 木得金而伐，火得水而灭，木得土而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。（?素问·宝命全形论?） 故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（?素问·天元纪大论?） 亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，