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中华孝观念演变及其现代价值 　　【摘 要】在中国哲学中，孝是一个非常重要的范畴。尊老爱幼，孝敬父母，历来是我们中华民族的优良传统。孝观念在原始社会获得启蒙，周代基本形成，先秦诸子对其丰富与发展，汉代改造，唐代以后对孝的异化，使孝演变成为维护封建统治的工具。对孝观念的梳理便于我们认清孝之本质，剔除糟粕，展示孝文化的魅力及对当今社会的价值。 　　【关键词】孝；演变；现代价值 　　一、孝观念的演变 　　（一）、孝出现之前 　　孝并不是人类一出现就存在的，而是社会发展到一定阶段而产生的。在人类历史的漫长岁月中，甚至还存在着一个与“孝”伦理观念完全背离的“欺老”与“食人”的历史阶段。恩格斯，“象书籍中所描写的纯粹的打猎民族，即专靠打猎为生的民族，是从未有过的；靠猎物来维持生活，是极其靠不住的。由于食物来源经常没有保证，在这个阶段上大概发生了食人之风，这种风气，后来保持颇久。”在中华民族的一些文献中也存在这一些类似的记载。“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”道德只不过是人类历史发展到一定阶段才有的产物。 　　（二）、孝观念的萌发及基本形成 　　孝观念萌芽于父系氏族时代。孝观念是伴随着父系制家庭以及父子关系的明确而产生的。进入父系氏族社会后，男子成为社会生产的主要承担者和社会组织的主宰，产生了以男子为中心的一夫一妻制家庭，父子血缘关系明确，血缘亲属关系中萌生了相互间的权利、责任与义务；父母有抚育子女的义务，有要求子女奉养的权利；子女有受父母保护抚养的权利，又有尊敬赡养父母的义务。这种相互间的权利与义务，在道德观念上彰显为父母对子女的慈爱，子女对父母的孝顺。因此，随着以男子为中心的个体家庭的出现和私有制的产生，随着社会分工协作出现不平等的社会关系，孝观念终于“破土而出”。 　　甲骨文中的“孝”字，像一位长着长发的老人，金文“孝”字的上部，则似一位面朝左的驼背老人，身前有一子，用头扶持老人。甲骨文中“孝”的基本含义是“奉先思孝”。《说文》：“老，考也???七十曰老……言须发变白也，凡老之属皆从老。”“孝，善事父母者，从老者，子承老也。”其本义在反映了老人与子女之间存在的血缘亲情关系的同时，也反映了子女对老人具有赡养的责任。“孝”字的出现，标志着孝道观念的初步形成。 　　在“敬天明德”思想指导下，“孝”成为西周社会意识形态，并且成为占主导地位的伦理价值观念，成为“民彝”之准则。《礼记 祭统》：“孝者，畜也。”《周礼 大司寇》郑注：“善父母为孝。”《周礼 地官 师氏》：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。” 　　总之，社会发展到西周，孝的伦理道德观念已经基本完备、具体化了，孝道的内容包含了两个层面，一是对在世父母的孝养；二是对亡去的父母、先祖的孝，包括祭祀、守孝、追孝等，对亡者的孝是对活着人的孝的延展，是利用孝观念对同亲同族血缘进行巩固的一种有效方式，从而形成了较为完备的孝道思想。 　　（三）、孝观念的丰富和发展 　　孔子对孝的阐述，主要见于《论语》，其中直接提到孝字有十八处，除了阐述对活着的父母的孝和对已故父母先祖的孝之外，还明确地把孝与教育、政治联系起来，将孝文化提升到了一个新的高度。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语 学而》）。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《论语 泰伯》）。“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《论语 子罕》）。“孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政”（《论语 为政》）。推己及人之后，家庭伦理自然放大成为社会伦理，对父母亲的孝心自然就扩充为对整个民族的博爱之心。 　　《孝经》开宗明义第一章指出“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《孝经》从孝的基本伦理，孝道和政治的关系，孝道的实践三个方面阐述了儒家学派的孝道理论。在开篇中就表现出了向政治领域的扩张延伸；忠概念内涵的内缩，孝放大而为忠，忠则是孝在政治领域的延拓的趋向。 　　“王道之三纲，可求于天”、“故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行与？”（《春秋繁露 基义》）董仲舒提出的三纲五常学说，将儒家的人伦孝道思想进一步政治化，为配合国家建构意识形态的政治需要，忠孝合一，移孝作忠。原生儒家所坚持的“以义辅亲”原则萎缩了，父子人格平等与独立的终极关怀消失了。取而代之的是子女对父母尊长的绝对无条件的顺从，顺从即是孝。《汉书 严助传》：“臣事君，犹子事父母也。”反映了汉代孝道观念出现的新变化，即忠孝一体观念的形成。 　　二、孝的现代价值 　　其一，孝道有利于维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德的建设发