葬书 白话文 (附原文).docxVIP

葬书?白话文人死以后都会入土为安，我们称为安葬，葬人是要乘生气。??什么叫生气呢，生气就是阴气和阳气的总称。阴阳之气是运动变化的，从地下上升以后，可以成风，也可以变化成为云，在一定的条件下也可以变化成为雨。阴阳二气在地中的运动变化，我们把它叫做生气。??生气有阴气和阳气的分别，内在的阴气和阳气双方的对立统一不停的变化运动，就会产生了万物，人是受父母精气而生，是受体于父母的，同父母血脉相连，秉受父母遗传基因，同样，父母的尸体或骸骨，也是受体于生时之父母。因此，如果遇到了与父母同类的生气，好像是同频率的电波一样，传送到受体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，人子或本骸就会受到庇阴的。??因为人之所以生，就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一，即生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同类的生气，纳入骨骼之内，供其生气旺盛，以同频率来感应人子，这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了：生气是有感应的，这种感应会波及人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。??所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。为此，所采取的方法手段，或措施，就称之谓风水。??风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气外噫而成风为次要。为什么呢？因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。所以《经书》说：乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。??为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。《经书》说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。??如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？是以观龙势为最难，察龙形较为次要，定方立向，那就更次要了。什么才称为势和形呢？从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，就称之谓形。势与形的关系是，凡属势与形是一致的，吻合的，即有什么势就结成什么形，所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形是逆的，即甲势乙形，或乙势甲形，势与形不相吻合，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形又结得不好，不但不能得福，而且灾祸即日就要降临。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小，没有秀峰吉水，似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之藏。??上地之山，又潜伏又连接，起始是很高，像天样的高，其来势一起一伏，好像波浪一样，行龙又好像马驰的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小，灵活，明堂开润，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。??平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又是退。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积止，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争的聚冲，达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。《经书》说：如此势止气蓄的形，定能化生万物为上地也。??平地龙，即支龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。??《经书》说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有