苗族《铸日造月》中所反映社会习俗文化分析.docVIP

苗族《铸日造月》中所反映社会习俗文化分析 　　【摘要】本文试图对苗族古歌中所反映出来的社会习俗进行文化分析，从中看出苗族先民们在经历特定的历史时期中作为一个群体对社会历史文化的原始的独特的见解，从而为全面的研究苗族古歌打下深厚的基础。 　　【关键词】苗族古歌，社会习俗，文化分析 　　苗族古歌中所反映社会习俗的文化分析，我们主要是以《铸日造月》歌来进行分析的。这首诗歌主要讲述的是在广大的苗族人民中间留下了深刻的印象的人类先民们关于“造日月”和“射日月”的传说。《苗族文学史》中指出：“苗族各个地区都有造日月和射日月的神话传说，除湘西地区我们现在收到的资料是传说故事外，其他地区都是诗歌。这些神话内容的诗歌，流传在黔东南地区的称为《铸日造月》，流传在广西大苗山地区的称为《顶洛丁勾》和《因能刚》，流传在黔西北和滇东北一带地区的称为??杨亚射日月》和《日女月郎》，流传在云南文山地区的称为《九十八个太阳和九十八个月亮》等。这些诗歌基本内容大体相同，分为两个部分，前部分是造日月的事，后部分是射日月的故事。”1而根据田兵编、贵州人民出版社1979年5月出版的《苗族古歌》和潘定智等编写，贵州人民出版社1997出版的《苗族古歌》，《铸日造月》都是属于《开天劈地》歌中的最后“运金运银”、“打柱撑天”和“铸日造月”，并且其具体内容大致都可似分为“造日月”、“射日月”和“叫日月”三个部分。 　　《铸日造月》歌一开始就唱道：“天已撑稳了，/地已支住了，/白天没太阳，/夜里没月亮，/天是灰朦朦，/地是黑漆漆；/枯牛不打架，/姑娘不出嫁，/田水不温暖，/庄稼不生长，/饿了没饭吃，/冷了没衣穿。”于是，“宝公和雄公，/且公和当公，/他们好心肠，/想出好主张，/来铸金太阳，/太阳照四方，/来造银月亮，/月亮照四方。”经过十二天和十二夜的辛勤劳作，人们终于铸造出了子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二对日月，并由“冷王”送到了天上。然而，事情没有到此结束。歌里继续唱到：“日月放好了，/冷王回地上，/临行又回头，/记起事一桩，/举手招太阳，/开口叫月亮；‘/打从今天起，/你们留天上，/子天子出来，/丑天丑再上，/一天出一个，/不要胡乱闯。”但是，“太阳到处奔，/月亮到处跑，/冷王说的话，/没有记得牢，/早上同时出，/晚上同时照，/日月十二双，/昼夜不停跑。”结果，“晒得田水啊，/好比开水冒，/晒得石头啊，/软得象粘膏，/晒得坡上啊，/草木齐枯焦。”而且更严重的是：“小孩晒死了，/没人养牛羊；/姑娘晒死了，/没人缝衣裳；/后生晒死了，/没有种米粮。”于是，“大家拿弓箭，/一齐上高山，/要射金太阳，/要射银月亮/‘生也要报仇，/死也要报仇，/日月不打下，我们不罢休！’”，这样，人们与日月之间的一场争斗就在所难免了。 　　在苗族古歌《铸日造月》歌中，射日月的人主要是“桑扎”。桑扎作为“好汉”，拿起弓来射日月。刚开始时，桑扎“来到东海上，/身卧在船舱，/弓架在船沿，/暗暗瞄太阳，/悄悄射月亮。”但“箭箭射出去，/日月都不慌。”后来，“桑扎离开海边，/跑到高山上，/身卧在岩脚，/弓架在树桩，/暗暗瞄太阳，/悄悄射月亮。”同样，“日月一出来，/滚滚到头上，/一箭射出去，/没有中太阳，/两箭射出去，/没有中月亮。”最后，“桑扎猛一跳，站在玉树上，/眼把日月瞧，/嘴里大声喊：/‘玉树快快长，/玉树快快长！’/桑扎说一句，/玉树长三丈；/桑扎说千句，/玉树刺天上。”结果，“日月跑得快，/玉树长得高，/一箭射出去，/一对日月掉；/两箭射出去，/两对日月掉；/三箭射出去，/三对日月掉；/射来又射去，/一箭中要害，/日月十一对，/纷纷掉下来。”然而，不幸的是，“剩一个太阳，/剩一个月亮，/跑到天岩躲，/跑到天岩藏。”再也不敢出来。这样，人们又不得不“叫日月”了。 　　对于人们“叫日月”这一情节，《铸日造月》歌唱到：“日月逃走了，/天地黑茫茫，/活路不能做，/牛羊没法放，/回家走错门，/睡觉上错床，/砍柴拿错刀，/烧饭错火塘。”这样，“日子真难过，/大家来商量”，人们才“想法喊太阳，/想法喊月亮，”但怎样喊呢？开始时，“蜜蜂能够飞，/蜜蜂愿去喊，/上天嗡嗡叫，/声音不响亮，/太阳喊不回，/月亮叫不转。”接着，“黄牛声音大，/黄牛愿去喊，/哞哞一阵叫，/更比茫筒响，/太阳和月亮，/吓得打颤颤。”最后，“公鸡好心肠，’/跑来把话讲：/‘我愿喊太阳，/我愿喊月亮。’”其结果，“公鸡拍拍翅，/抬头高声喊，/早晨喔喔叫，/太阳出东方，/下午喔喔叫，/月亮接着上。”自此以后，“白天有太阳，夜里有月亮，/高山和深谷，/日夜亮堂堂。/牯牛才打架，/姑娘才出嫁，/田水才温暖，庄稼才生长，/饿了有饭吃，/冷了有衣穿，/江略九千个，/遍地喜洋洋。” 　　按上述苗族古歌《铸日造月》歌中所述