《七德》《九功》与初唐郊庙乐离合演变.docVIP

《七德》《九功》与初唐郊庙乐离合演变 　　摘 要：《七德》《九功》是初唐时期两部著名的宫廷大型舞蹈，因其所配《庆善乐》《破阵乐》为唐太宗所作而备受推崇，高宗时曾被用于朝廷郊庙祭祀的文舞、武舞，但之后又被弃用。史书记载弃用的原因是《七德》“未入雅乐”，《九功》“不可降神”。《七德舞》所配《破阵乐》是军乐，其音乐性质不是雅乐，从所用乐器和表演服饰上可见。降神之礼自《周礼》已定，需“乐之六变”，《九功舞》只有“一遍”，显然与之不符。 　　关键词：初唐；《七德》；《九功》；雅乐；演变；降神 　　中图分类号：J609.2 文献标识码：A 　　《九功舞》和《七德舞》是唐代宫廷著名的两部大型舞蹈，分别由唐太宗所作《庆善乐》和《破阵乐》配舞而成，高宗时曾用于朝廷郊庙祭祀仪式中的文舞、武舞，但不久后又被弃用，其与郊庙乐的离合演变是初唐乐府发展中较为重要的问题。 　　一、《七德舞》《九功舞》的产生过程 　　《七德舞》源于《破阵乐》，《破阵乐》乃太宗所造，《旧唐书·音乐志》载： 　　《破阵乐》，太宗所造也。太宗为秦王之时，征伐四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲。及即位，使吕才协音律，李百药、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辞[1]。 　　《破阵乐》是太宗所造，最初只是传唱于军中，为了鼓舞将士的斗志，展现昂扬的气势，类似于歌谣，又类似于口号，简短有力，但缺少音乐美。太宗即位后，命吕才将其“协音律”，李百药等人制歌辞，《破阵乐》自此而成。《破阵乐》最初用于宴会： 　　及即位，宴会必奏之，谓侍臣曰：“虽发扬蹈厉，异乎文容，然功业由之，被于乐章，示不忘本也。”右仆射封德彝曰：“陛下以圣武戡难，陈乐象德，文容岂足道哉！”帝矍然曰：“朕虽以武功兴，终以文德绥海内，谓文容不如蹈厉，斯过矣。” [2] 　　每到宴会必奏《破阵乐》，本是太宗以示自己“不忘本”，但太宗更清楚今之治天下与昔之得天下不同，“虽以武功兴，终以文德绥海内”，因此他很重视“文容”，即礼乐制度，甚至认为治理国家“文容”比“蹈厉”更重要。 　　《破阵乐》制舞图后，更名为《七德舞》，《旧唐书·音乐志》载： 　　七年，太宗制《破阵舞图》：左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形。令吕才依图教乐工百二十人，被甲执戟而习之。凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节，数日而就，更名《七德》之舞①。 　　贞观七年（633），太宗亲制《破阵舞图》，《破阵舞》阳刚激烈，舞者“被甲执戟”，“有来往疾徐击刺之象”，同时还有“歌者和曰：‘秦王破阵乐。’” [3]尽展武功讨伐之气势。《旧唐书·音乐志》载： 　　舞初成，观者皆扼腕踊跃，诸将上寿，群臣称万岁，蛮夷在庭者请相率以舞。太常卿萧瑀曰：“乐所以美盛德形容，而有所未尽。陛下破刘武周、薛举、窦建德、王世充，愿图其状以识。”帝曰：“方四海未定，攻伐以平祸乱，制乐陈其梗概而已。若备写擒获，今将相有尝为其臣者，观之有所不忍，我不为也。” [4] 　　此舞已经令“观者皆扼腕踊跃”，但太常卿萧瑀仍以为“有所未尽”，而太宗则认为“制乐陈其梗概”即可，不然会让朝廷的降臣“观之有所不忍”。 　　《庆善乐》也是太宗所造，配以舞蹈，名《九功舞》，《旧唐书·音乐志》载： 　　六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。其宫即太宗降诞之所。车驾临幸，每特感庆，赏赐闾里，有同汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管弦，名为《功成庆善乐》之曲[5]。 　　以童儿六十四人，冠进德冠，紫袴褶，长袖，漆髻，屣履而舞，号九功舞。进蹈安徐，以象文德[6]。 　　贞观六年（632），太宗行幸庆善宫所赋之诗被吕才“被之管弦”，即是《庆善乐》。配之舞蹈而成《九功舞》，《九功舞》的衣饰与风格皆与《七德舞》截然不同，表现为舒缓而优美，“以象文德”。 　　二、《七德舞》《九功舞》用于郊庙文舞、武舞之始末 　　文舞、武舞在炎黄时即已确立，最早对文舞、武舞做出释义的是《史记？乐书第二》，曰：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也”，郑玄《集解》曰：“干，楯也。戚，斧也：《武舞》所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：《文舞》所执也。” [7] 　　文舞、武舞属雅舞，宋郭茂倩《乐府诗集》载：“雅舞者，郊庙朝飨所奏文武二舞是也。古之王者，乐有先后，以揖让得天下，则先奏文舞，以征伐得天下，则先奏武舞，各尚其德也。黄帝之《云门》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，文舞也。殷之《大濩》，周之《大武》，武舞也。” [8]可见，二者均用之于郊庙及朝飨，文舞备述文德，武舞彰显武功，皆属雅舞。 　　大唐践祚之初，各种典章制度都在建立及逐步完善之中，初唐修订创制了大量的郊庙歌辞，唐杜佑《通典》载：“至武德九年正月，始命太常少卿祖孝孙考正雅乐，至贞观二年