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“信息人假说”及其当下伦理审视 　　[摘要]信息社会与网络时代的来临，以往的各种人性假说对人的解释越来越显得不够全面。信息人假说的提出与论证，不仅为现实趋势下网络伦理与规范提供了依据，也给予了人类在不断反思生活方式的变革过程中新的伦理启发。当然，信息人这一新的人性假说产生的同时，其背后的伦理风险也一一呈现。 　　[关键词]信息人 人性假说 伦理风险 　　[中图分类号]C912.1 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）10-0093-02 　　人是什么？这个亘古的命题，一直是人类反思自身与研究自我的根本问题，关于人的概念的认识诸多散落于古往今来的经典著作中。从古希腊哲学家普洛泰戈拉的：“人是万物的尺度到亚里士多德的“人是政治动物”，西塞罗的“人是社会动物”；再到康德的“人是借助想象力创造文化的生物”；革命导师马克思给人下的定义是“一切社会关系的总和”。近现代以来，随着亚当·斯密提出的“道德人”“经济人”的人性假说，其他的诸多的“社会人”“组织人”“政治人”等等也变得越来越通行。21世纪网络时代的来临，昭示着一场新的社会生活方式的变革，这场变革下，以往的人性假说对新时代人的本质特征的解释已经不贴切，为此，我们有必要透过信息社会下人们的生存状态对人的本质作出反思性的考察。 　　一、“信息人假说”的提出与论证 　　信息人假说的理论背景最早可以追溯到18、19世纪盛行的机械唯物观，霍布斯的“心脏不过是发条，神经不过是游丝，关节不过是一些齿轮”，法国哲学家拉美特利“人是机器”的命题等机械自然论断，是人类对自然属性的一种新的认识，并且结合到了哲学领域，上升成为对人类的精神属性的界定。当然，这种自然观有其消极性，但是却为信息论的产生提供了理论的养料。20世纪初的美国数学家申农是信息论的创始人，他提出了度量信息的数学公式，起初只是应用于信息科学的狭义信息论，和申农同时代的维纳被称为控制论的奠基人，他出版了《控制论——关于在动物和机器中控制盒通讯的科学》，并把控制论定义为“关于机器和生物的通讯和控制的科学”，这就使得信息的传递与人的行为特征之间相关有了理论依据。而最早提出“信息人”概念的是美国学者兰开斯特，他认为，“信息人”在信息社会中起着主导作用。美国的“信息素养总统委员会”曾对“信息人”作了如下定义：“作为信息人，一个人必须能够认识到何时需要信息并且能够有效地查寻、评价和使用所需要的信息，信息人最终是指这样一些人：他们懂得如何学习，这是因为他们知道知识是如何组织的，知道如何找到信息，知道如何利用信息。”①国内较早关注于“信息人”假说的学者卢宏泰认为，信息人是：“在信息时代和信息环境的生态环境下，人逐渐形成某些共同性的信息行为和信息心理，它们构成了现代人的一种后天性的特质。当我们撇开人的其他方面而专门谈这种特质时，我们把人视为或抽象为‘信息人’。”② 　　随着信息社会的快速发展，不仅国际上对“信息人”概念的运用越来越通行，国内也开始关注“信息人”假说并且对此概念成立展开了论证。国内对“信息人”假说的论证认同较高的有两种，一种认为信息是人的自然、精神与价值特性的基质，从这种基质出发，论证信息符号作为人的根本特性，凸显“信息人”是人的根本标志，为便于下文，笔者暂且称之为“信息基质论”，另一种认为“信息人”是一种人性的嬗变，是从物质人、生物人、社会人到信息人的嬗变，暂且称之为“人性嬗变论”。前者从人的生存状态中信息交换过程的角度分析，首先，人本身就是一个复杂的“信息系统”，从控制论奠基人维纳那里得到的启示，认为“就人的自然属性来看，人本身不仅是一个物质系统与能量系统，人更是一个信息系统，离开这个系统，人就无法生存和成长。”③其次，信息作为“人之为人”的一种特定“基质”，具体体现在人自身系统与外界系统之间的信息交流，并且依靠这种交流维持和促进自身的生命，与之相关的概念有“信息场域”“信息生态”“信息欲”等，其中，信息欲是人之存在的基本源泉；最后，认为人的本质提升取决于信息交换方式。“人性嬗变论”则认为人性是一个不断嬗变的过程，“由于信息革命的推动，社会生产效率的不断提高使世界的不少地方产生了物质过剩，促进了人类需求层次的提高，也推动了人类本性的嬗变：人类从‘物质人’‘生物人’‘社会人’变成了‘信息人’④，从信息化时代人类对信息的依赖性来看，人类是“信息人”，不管是从消费、物质需求、甚至关乎到人类精神层面的自信，也跟信息的获取息息相关，“人性嬗变论”还运用信息向量，从“货币信息”“权力信息”“知识信息”等多个维度构建信息力学模型，来解释实际生活的各种困惑。 　　二、“信息人”假说的伦理风险 　　风险一：道德观念的紊乱、道德行为的失范——网络时代“信息人”的诸多特征，同时也使风险社会增添了新的伦理风险。首先，“信