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民族民间仪式变迁研究 　　【摘 要】本研究通过实地参与观察与深度访谈获得资料，结合历史文献，分析了裕固族婚嫁仪式复兴以后的变迁，沿用仪式与社会变迁的视角对裕固族婚嫁仪式进行历时性动态考察。运用社会文化变迁理论对仪式变迁的动因进行分析。社会变迁是裕固族婚嫁仪式变迁的先在前提，而裕固族文化在现代力量冲击下的变迁与民众的自主性社会选择决定了婚嫁仪式变迁的方向。 　　【关键词】裕固族；婚嫁仪式；仪式变迁 　　婚嫁仪式是裕固族牧民生活世界中最为重要的仪式行为，不仅凝聚着深厚的文化内涵，也是构成牧民日常生活的重要组成部分。婚嫁仪式这种传统的文化现象，是一个动态的发展变化过程，自20世纪80年代以来，随着裕固族地区也逐步经历着社会变迁和社会转型，婚嫁仪式也会随之而变化。裕固族婚嫁仪式同样也经历着“延续―断裂―复兴―变迁”的历史进程。 　　一、传统的裕固族婚嫁仪式 　　婚嫁仪式是裕固族人生活中最为隆重的仪式，也是日常生活中最重要的社会实践。但是，自1958年以后，由于受当时“左”倾思想路线的影响和文革的严重冲击，婚嫁仪式被当做封建毒瘤而被取缔，随着1978年以后对民族宗教政策的恢复，婚嫁仪式才得以恢复与复兴。并于2006年9月被列入裕固族省级非物质文化遗产名录。 　　传统的裕固族婚嫁仪式过程主要有五道程序： 　　（一）戴头面仪式：戴头面仪式是婚礼的开始仪式，即在新娘家给新娘戴上象征女子已婚的头面和尖顶红缨毡帽，仪式上要唱《戴头面歌》。 　　（二）“打尖”仪式：送亲途中由男方家派人举行的迎接送亲队伍的仪式，仪式上要祭祀各种神灵，女方客人还要故意刁难男方的代表。 　　（三）“踏房”仪式：女方送亲队伍要分批骑马冲击设在男家门前的小帐房（裕固语称“道尔朗”），并力图把小帐房“踏倒”。小帐房是供新娘休息的，而男方家则事先早已派人躲在小帐房内大声喊叫，防止小帐房被女方家送亲队伍“踏倒”。此仪式以男家集体出动，抓住对方马缰为结束。 　　（四）新娘过火堆仪式和新郎箭射新娘仪式：这是一种辟邪、求福的仪式活动。男家在门前点燃两堆火，新娘在伴娘的陪同下从小帐房走出，并从两堆火之间走过。裕固族新娘不能直接进入男方家门，她必须先在小帐房内休息片刻之后，经过火的洗礼，才能进入男家。在新娘过火堆的同时，新郎站在火堆的另一侧，向新娘射出一支用红柳条做成的软箭，以射中新娘腰部以下为吉。 　　（五）“尧达曲格尔”仪式：这是在男方家举行的正式的婚礼仪式，仪式的主要内容就是给新郎换上新衣即“冠戴新郎”，给新郎赠送“尧达”（裕固语称“尧达曲格尔”）。“尧达”是一根绵羊后腿骨，缠以黑白两色羊毛，它是裕固人已婚的标志，婚姻的凭证，象征着两性的结合和婚姻的美满。在此仪式上要请主持人朗诵婚礼祝词：《尧达曲格尔》，它主要讲述各种古老婚俗的起源、尧达习俗的来历等。 　　二、婚嫁仪式的变迁 　　裕固族婚嫁仪式自80年代年复兴后，传统的仪式发生新的变化，很少再有完整的传统的婚嫁仪式了，仪式过程也趋于简化。现如今的戴头面仪式要比过去简化多了，只是一个象征性的程序。过去送亲时，新娘要骑着象征吉祥的白马，在日初前出发，日落前要赶到婆家，而现在，则稍微迟一些，随着交通的发展，已被现代化的交通工具所取代，很少有人骑马送亲了，交通工具的进步也就缩短了送亲的时间。在送亲途中由男方家派人举行的迎接送亲队伍的仪式，称为“打尖“仪式，比起过去这一仪式也简化了，但是男方还是在途中中备好酒肉，向送亲队伍敬献哈达和酒，招待女方家的送亲队伍。仪式复兴后，“踏房”仪式也不多见了，即使有也是变化过了的，在大河乡参加婚礼时发现，这一仪式被演变为由娘家人骑马绕帐房转三圈，但是在其他地区连这种演变后的仪式也很少有了。新娘过火堆仪式与新郎箭射新娘仪式也不多见了，据调查，这些传统婚礼上的仪式活动基本上已经消失了。 　　传统的文化元素不断消失，新的文化元素又不断地融入了婚礼中。当今的年轻人结婚，大多都要去拍婚纱照。随着生活的现代化，嫁妆也发生了变化，电视、冰箱等电器也成为了嫁妆中的重要组成部分。以前婚礼上送礼物，受汉族的影响，现在也变成了送礼金。婚礼上的食物也有了变化，但仍以牛羊肉为主。如今，仪式举行的地点也发生着变化，好多婚礼放在酒店举行，有的甚至将洞房夜也安排在酒店。在大河乡调查时，当地群众就向笔者反映，随着牧民的经济收入的提高，现在的生活水平普遍都较高了，婚礼也就出现了攀比现象，现在婚礼基本上都在酒店举行了。这也是仪式世俗化的表现，将会对仪式文化的发展产生负面影响。 　　传统仪式复兴后，仪式的参与人、参与人的规模也有了新的变化。在20世纪80年代以前，仪式的参与者主要由有血缘、地缘关系的姻亲和乡亲所组成，如今的婚嫁仪式的参与人不仅包括姻亲与乡亲，还加入了同学、朋友、同事等非亲属关系的人。仪式参与人数规模的