“能以德攻”与“刚而无礼”较量.docVIP

“能以德攻”与“刚而无礼”较量 　　摘 要：公元前632年晋以少于楚的兵力、弱于楚的国势在城濮战胜了南方最强大的楚国，而且“一战而霸”。《左传》的作者在叙写这段历史时，不但详写战前准备，略写战争过程，而且详写晋国，略写楚国。作者之所以如此谋篇布局、作详与略的处理，是因为“礼”是他考察历史、评价历史的标杆。在作者看来，晋楚城濮之战就是“合礼”与“违礼”的较量，是“能以德攻”与“刚而无礼”的较量。 　　关键词：城濮之战 晋国 楚国 德与礼 　　作为春秋时期决定晋国在诸侯中霸主地位的重要战役――城濮之战，历来备受研究者青睐，其主要原因是作者没有把晋楚两军战场上交战的过程作为该事件的重点来写，而是极为详细地叙写战前准备，这一点被许多研究者所称道。有关该文的叙事特色，已有很多学者研究过，本文不再赘述。其实，《晋楚城濮之战》详与略的叙事艺术不仅体现在重战前描写、略战争过程这一点上，而且还突出地体现在详写晋国、略写楚国方面。 　　《晋楚城濮之战》全文1300多字，写晋国的文字占到全篇的三分之二强，而写楚国的文字却不到全篇的三分之一。作者为何如此谋篇布局、作详与略的处理呢？研读作者所记载的这段史料，我们不难发现，“礼”与“德”是作者处理史料、结构全篇、区分主次的依据与核心。1300多字的篇章里“礼”字先后出现了5次，“德”字出现了2次，无论是战前谋划、交战过程，还是战争的影响，作者都一概以“礼”为标准加以评判，并在写战争影响时借君子之口盛赞晋国：“君子……谓晋于是役也，能以德攻。”①467由此可见，在《左传》作者的眼里，晋与楚的交战实际上是“合礼”与“违礼”的较量，是“能以德攻”与“刚而无礼”的较量。 　　一、“德”与“礼”之关系 　　《左传》中关于“德”有大量的记载，如《左传》僖公七年，诸侯们在宁母会盟，管仲告诫齐侯说：“臣闻之：招携以礼，怀远以德。德、礼不易，无人不怀。”僖公二十七年（公元前633年）冬，楚国率诸侯围攻宋国，晋国为了救宋，“作三军，谋元帅”，赵衰推荐??的理由是：“臣闻其言矣，说礼、乐而敦诗、书。诗、书，???之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。”襄公二十四年，晋卿范宣子主持国政，郑国的子产让人捎信给他说：“子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难……夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”从这些记载，我们可以约略知道，春秋伊始，诸侯间争霸日趋激烈，人才的任用不可能完全依从“血缘宗亲”关系，此时人才自身所拥有的“德”就成了诸侯们选拔、任用他们的条件之一，即所谓“举不失德”。同时，在诸侯们激烈的争霸角逐中，“德”还被他们看成是一个国家兴衰存亡、社会稳定、国家长治久安的重要基石。所以一些贤明的君主与大夫都高度重视“德”在国家事务中的作用，把“树德”、“修德”看成是“保世以滋大”的根本，更把它视为“取威定霸”的关键。所以，“德”在春秋时期已被人们看成是举才立身、治国安邦、诸侯称霸的重要条件之一。 　　同时《左传》中又有大量关于“礼”的记载，如《左传》昭公七年载孟僖子的话说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”昭公二十五年载子大叔言：“先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’……礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”僖公十一年载内史过说：“礼，国之干也……礼不行则上下昏，何以长世？”据此可知“礼”是春秋时代社会的主旋律，在《左传》的作者看来，“礼”是人类社会的最高法则，国家的兴衰、社会的秩序、家族的传承、个人的成败都取决于人们能否按礼行事。换句话说，“礼”是一个人立身的根本，更是一个国家立国、称霸的根本。它与“德”有着相同的政治道德功能。 　　那么“礼”与“德”的关系怎样呢？《左传》文公十八年鲁大史克曾说：“先君周公制周礼，曰：‘则（礼）以观德，德以处事。事以度功，功以事民。’”在周公旦看来，“德”是一个人立身处事的行为准则，而“礼”是将“德”付诸具体可行的行为规范，是“德”的外在表现形式。春秋初期，人们传承了西周将“礼”当做“德”的具体体现的观点，并赋予了它极强的政治功能。如《国语?周语》中周内史兴曾说：“敬王命，顺之道也，成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠信仁义也……树于有礼，其人必丰。”内史兴认为行礼得当是具有德行的表现，以德行来作为诸侯的表率，诸侯一定会归附他。“礼”的政治功能得到了充分体现，而且“礼”是被当做“德”的体现并用以指导政治的。所以，春秋时期判定人们言行是否合德，首先要看其言行是否合于礼的规范与要求。 　　作为春秋时期政治道德主流价值观的“礼”与“德”影响着春秋战国之交的《左传》作者，所以他在考察春秋各国成败的历史时，始终以“礼”为中心视点，以历史事件中人们言