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华兹华斯自然情缘及其文化意义 　　摘要：19世纪英国著名诗人华兹华斯是中西思想文化史上的一个重要人物。华兹华斯深爱自然，他与自然的特殊情缘几乎是在并不肥沃的文化土壤中横空而出的，其深爱自然在西方尚无可以比拟者，他的自然情缘在多方面超越了中国诗人。华兹华斯走向自然是个人和社会文化心理结构双向作用的产物，是基于特定现实对人类生存方式进行思考的需要，是其构建的“五位一体”世界观的必然结果。华兹华斯的出现对于英国乃至全人类都具有重要意义，并在旅游审美、民族认同、文学创作、生态伦理、生存方式等各方面表现出来。 　　关键词：华兹华斯；自然情缘；自然诗；自然哲学；文化意义 　　中图分类号：I106.2 文献标识码：A 　　华兹华斯（1770―1850）是英国也是全世界最重要的自然风景诗人和自然思想家之一。他几乎终其一生与自然为伴，不仅创立并发展了西方自然诗派，而且诠释和确定了自然的深刻意蕴。像华兹华斯这样对自然表现出特别情怀的大家古今中外并不多见，这一现象值得关注和思考。华兹华斯与自然的情缘不单单反映出他个人深爱自然这一现实，且更具有超越其上的人类背景和意义。 　　一、华兹华斯自然情缘的特别之处 　　自然风景和物质社会是伴随人类的两大存在，古今中外，与自然结下情缘的诗人、画家、哲学家灿若繁星。但考之中西思想文化史，华兹华斯的自然情缘却具有很多特别之处。 　　其一，华兹华斯在并不肥沃的文化土壤中几乎是横空而出。之所以这样说，是因为欧洲“走向自然”的文化土壤不仅不深厚，而且没有一以贯之。而从中国的情况来看，山水自然意识起源早，动因多，积淀深，影响广，“走向自然”成为中国文化传统的重要组成部分。“知者乐水，仁者乐山”和“达则兼济天下，穷则独终善其身”的儒家思想可以让人走向自然；“道法自然”的道家思想、“玄对山水”的玄学思想、“归心山水”的佛家思想也可以让人走向自然；“自古圣贤多寂寞，唯有隐者留其名”的隐逸思想可以让人走向自然；“行千里路，读万卷书”的漫游思想也可以让人走向自然。基于此，春秋时期人们就有了初步的山水情怀，汉代出现了铺陈山水的大赋，三国以降的魏晋南北朝时期崇尚走向自然的魏晋风度，东晋时期诞生了中国的山水诗派和田园诗派，成长出谢灵运和陶渊明等著名诗人，而唐代盛行漫游风尚以至于少有诗人和散文家不纵情山水，不描写自然。自唐而后，自然诗派以一种惯性向前发展，讴歌自然的大家不断，佳作迭起，使山水自然意识成为中国思想文化的一大主流。而反观欧洲，则不尽然。虽然不能说欧洲没有滋生和积淀自然意识，但其自然意识时断时续，不深不厚，难入主流却是不争的事实①。如果说在中国产生山水文学大家是顺理成章之事的话，那么成长于欧洲的华兹华斯就称得上是横空出世了。 　　其二，华兹华斯之深爱自然在西方尚无可以比拟者。如果把为人、为诗及思想结合起来看，在英国乃至西方能持之以恒地走向自然，描写自然，阐述自然者，当首推华兹华斯。华兹华斯童年时代就与自然为伴，1789年定居湖区后直至终老，即使外出，也多是徜徉山水。华兹华斯并不深居简出，而是以步行为目的，以步行为享受，不管阴天和晴天，都在湖区内散步。不仅仅是徜徉自然，华兹华斯更以创作篇幅多、质量高的自然诗歌而著名。同为“湖畔派”诗人的柯尔律治主要在伦敦等城市生活，而且自然诗歌较少。骚塞虽然在湖区住了40年，但并没有多少自然佳作传世。稍晚于华兹华斯的拜伦、雪莱、济慈等诗人，虽有自然之作，但并不以此而名于世，而且也没有长时间寄居山水的经历。放眼欧洲大陆，同样找不到与华兹华斯相匹者。至于后继者，虽然英国的丁尼生、布朗宁、阿诺德、托马斯等诗人，欧洲大陆的艾兴多尔夫（德国）、海涅（德国）、雨果（法国）、莱蒙托夫（俄国）、卡尔杜齐（意大利）、瓦雷里（法国）等诗人，美国的布莱恩特、朗费罗、梭罗、惠特曼、马克?吐温、弗洛斯特、庞德等诗人作家都曾钟情于自然，并创作了自然诗歌，提出了自然哲学，但在这些领域所取得的成就却明显逊色于华兹华斯。即便梭罗在生态伦理思想上可与华兹华斯相提并论，但在有关自然的人文综合领域上的成就不及华兹华斯；即便庞德创作了很多自然诗，但他过分强调意象而忽略了具体山水，且没有多少关于自然哲学方面的论述。 　　其三，华兹华斯的自然情缘在多方面超越中国诗人。毫无疑问，中国赞美自然的诗人和诗篇之多远非西方所能比，而且山水田园诗的整体成就也远高于西方自然诗，但就单个作家而言，则另当别论。首先，中国以自然诗而占据文学史重要地位的作家并不多。虽然李白、杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃疾、王世贞、龚自珍、魏源、黄遵宪等写有大量山水诗，韩愈、柳宗元、欧阳修、袁宏道、袁枚等写有大量山水散文，但他们在其他领域的成就更高。与华兹华斯相类似的只有陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然、徐弘祖等少数作家。其次，这些作家所揭示的自然意蕴不如华