自然解放与自然文明.doc

自然解放与自然文明 　　一、“自然的终结” 　　“自然的终结”的概念，来自比尔·麦克基本的著作《自然的终结》。这是一部关于由温室效应引起全球变暖的诸多后果的诙谐和悲剧性的著作。作者比尔·麦克基本在该书的10周年纪念版序中写道：“当我在（20世纪）80年代末撰写《自然的终结》时，我进行了两方面的观察。首先，我们错误地表述了时间——我们曾经认为地球是在无限缓慢地改变着，但事实上这一改变现在正在加速——作为我们自身的改变而导致的后果，地球的改变是急剧的、危险的和神秘的。其次，我们的有关空间的概念也是错误的——我们曾经认为人类是渺小的，而地球是巨大的，但是，在我们生活的时代，相反的情况已经发生了。”（比尔·麦克基本：《自然的终结》，吉林人民出版社2000年版） 　　比尔·麦克基本基于客观的事实而形成的推论是：“人类第一次变得如此强大，我们改变了我们周围的一切。我们作为一种独立的力量已经终结了自然，从每一立方米的空气、温度计的每一次上升中都可以找得到我们的欲求、习惯和期望。” 　　面对自然，我们似乎已经变得无比强大。“我们再也不能认为我们自己是被巨大的力量抛来抛去的物种——现在，我们就是那些巨大的力量。飓风、雷暴和大雷雨已经不再是上帝的行动，而是我们的行动。”这也就是说目前的许多环境问题，甚至是自然的灾难，本质上是我们自己行动的后果，甚至可以说是报应。 　　“自然的终结”并不是比尔·麦克基本个人的惊人之语。1973年，在题为《人类与大地母亲》这部叙事体的长篇世界史手稿中，英国著名历史学家汤因比也指出：“人类是生物圈中的第一个有能力摧毁生物圈的物种。摧毁生物圈，也就消灭了他自己。人类是身心合一的有机体，与其他生命形式一样，受到不可抗拒的自然法则的支配。人与其他生物伙伴一样，是生物圈的组成部分，如果生物圈被搞得不再适合于栖身，人与其他一切物种都将遭到灭绝。”（汤因比：《人类与大地母亲》，上海人民出版社2001年版，第17页）他还以历史的穿透性的视野描述了人类在逐渐屠杀大地母亲的血腥事实。“在1763—1973年这200多年间，人们获???了征服生物圈的力量，这一点是史无前例的。在这些使人迷惑的情况下，只有一个判断是确定的。人类，这个大地母亲的孩子，如果继续他的弑母之罪的话，他将是不可能生存下去的。他所面临的惩罚将是人类的自我毁灭。”（汤因比：《人类与大地母亲》，上海人民出版社2001年版，第523页） 　　二、自然的解放 　　“解放自然”，作为20世纪70年代以来西方环境运动中的一种思潮和行动纲领，意味着反对对自然的暴力控制和干预，给予自然的植物、动物，甚至河流以自由。而作为一个哲学概念，“解放自然”是当代社会批判理论的重要维度和贡献。 　　批判理论的原型是马克思的政治经济学批判。借助于这种批判，马克思揭示了资本主义生产方式和经济体系的功能体系，并对资本主义的变化趋势和必然的命运作出了科学的预见。马克思批判理论的重心是资本主义的生产关系和剥削本质，以及这种生产关系和经济关系对整个社会关系的根本影响。但是，马克思也注意到了这种经济生产方式对人与自然关系的破坏。青年马克思曾经深刻地认识到，自然界即使就其不是人的身体而言，也是人的无机的身体。人靠自然界而生活，人必须与自然界处在持续不断的交互作用过程之中，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界的联系，不外是说自然界同自身的联系，因为人是自然界的一部分。在《资本论》中，马克思更进一步地揭示资本主义是如何破坏人与土地之间的物质变换的。在马克思看来，在资本主义的工业体系和城市化过程中，人以衣食住行的形式消费掉的土地是无法回归的，从而破坏了土地永久肥力的自然条件。马克思严厉地指出，资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地的技巧的进步。恩格斯后来在《自然辩证法》中，更警告地说：“文明每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年版，第383—384页） 　　但是，在资本主义的历史上，自然一直是被完全控制和操纵的对象，是可以无穷攫取的生产原料来源，或者就是由工业和资本掠夺之后的废墟。法兰克福学派代表人物之一赫伯特·马尔库塞曾经指出：“对自然界的破坏与资本主义的经济之不可分割到底有多大程度，人们已看清楚了。”在对资本主义的批判中，马尔库塞提出了非常深刻的“解放自然”的理论。 　　马尔库塞说：“人与之打交道的自然界是一个为社会改造过的自然，是服从于一种特殊的理性的自然，这种理性在其程度上愈发成为技术的、工具的理性，并且屈从于资本主义的要求。”在资本主义的社会逻辑中，对人的统治是通过对自然界的统治实