渐进自然，禅法天地——浅谈董其昌引禅入画.docVIP

渐进自然，禅法天地——浅谈董其昌引禅入画 艺术画廊文艺生活LITERATURELIFE2011一O5 渐进自然,禅法天地 —— 浅谈董其昌引禅入画 吕泥璇 (四川美术学院,重庆400053) 摘要:笔者对董其昌把禅宗引入到书画领域中来的动机以及他对欣赏的画作在禅宗中的标准设定的参照 物,在董其昌本人的着作的指引下,做了初步的分析和探讨.另外对董其昌一些笔墨章法上的见解进行了简 要的感受. 关键词:董其昌;禅宗;自然物象;虚实互补 中图分类号:J205文献标识码:A文章编号:1005—5312(2011)14一O166一O2 如何对待传统?这是历代书画家都必须要回答的问题.是 全面的创新?还是一味地复古?这直接关系到书画艺术在人民 心目中的形象与定位.事实上,这是历史上每一个时代每一个 领域都无法回避的一个问题——”古”与”今”的争论.中国历 史上的每一次变革,进步,都与这一问题的争论有着密切的关 系.晚明正面临着时代的巨变,各种因素都把这一历史难题的 抛给了每一位晚明人士. 在晚明文艺界主张个性张扬,突出主体意识,以及与保守 复古派交锋冲突的情况下,董其昌站在历史,政治的高度,对 此有一个很高明的处理方式.他面对失序中的晚明社会,既不 是完全否定历史传统,也不是一成不变地进行复古宣传,而是 在充分遵循历史传统的基础上,根据时代发展的需要,整理除 一 整套能充分发挥社会作用与政治意义的书画作品.而董其 昌在创作理念上对引禅人书画所作的具体展开,都是在这个 基础上进行的. 禅宗精神从某种程度上可以帮助董其昌更好地应对政治 变化,但反过来,如果没有书画的帮助,董其昌的政治是晦涩 的,人生也是被动的.然而,禅宗影响其政治史隐藏于背后的,. 而影响其绘画艺术则是显露于外的.除了社会政治需要,笔者 也不排除董其昌接受禅宗的理性自觉:”学禅定以求心安”.在 董其昌庞大的禅宗影响中,笔者挑选了两个点来谈,即:禅宗 与天地和墨与天地. 一 ,禅宗与天地 除了学习禅宗,董其昌还吸收了强调人的主体精神能动 性的观念,来阐发对绘画奥义的理解.他论说道:”画家六法, 一 气韵生动,气韵不可学,此生而知之,自有天授.然亦有学到 处,读万卷书,行万里路,胸中脱去尘浊,自然丘壑内营,立成 郢鄂,随手写出,皆为山水传神矣.”他认为画之气韵存在于天 授的内心之中,通过读书,行路等修炼功夫,然而发掘出心灵 自有的灵明,达到”脱去尘浊”的澄澈悟境,就能使生动的气韵 自然溢出.他的认识方法与”心学”在精神气脉上是相互贯通 的. 王维画山水以天地为师,希冀体悟宇宙自然的瞬息万变 规律,及其造化万物过程中蕴含的”天机”,使画作有”以天合 天”的效果.事实上,师法天地自然的根本目的,乃是希望在创 作时参照自然万物的造化规律,以便使艺术品体现”天道”,最 166 终使作品达到”天艺合一”的境地.现在看来,王维之所以被苏 轼和董其昌尊为文人画的鼻祖,大概与他深谙绘画以体现”天 道”为要的宗旨是有很大关系的.这也许正是董其昌力推王维 为”南北宗论”里”南宗”起源的原因之一吧. 作为描述天地自然物象以抒发胸中之气的绘画艺术,自 然也在”天地,自然存在着’生机’,隐含着’天道”‘这一规则之 中.董其昌深谙此道,所以他在提及绘画的功用时,才有”画之 道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机,故其多寿”的感叹.在 董其昌看来,”画道”即是”天道”.才会”多寿”.同样,这样的绘 画才与Lq然万物以及人一样,包含在天地这一有机和谐的整 体之中.故董其昌对沈周的老师杜东源的这一段话尤为感慨: 杜东原先生尝云:”绘画之事,胸中造化,吐露于笔端,恍惚变 幻,象其物宜.足以启人之高志,发人之浩气.晋唐之人以为玩 物适情,无所关系.若日黼黻黄猷,弥纶治具,至于图史,以存 鉴戒,岂无所关系哉?”陈后山云:”晚知诗画真有得,却悔岁月 来无多.”亦此意也.是说,绘画的功能绝不仅仅只是”以存鉴 戒”的作用.如果所画作品与自然规律相契合,可以有”启人之 高志,发人之浩气”的效用.所以,只有以天地万物为师,作品 才会得其天助,自然浑成. 因而,董其昌对于那些能体现天地自然之”天机”的作品 尤为赞赏.如他评论董源的山水画时,说:”云烟变灭,草木葱 郁,真骇心动目之观.”这种布满”烟云”的山水画,也体现在董 其昌自己的画作里.如董其昌作于万历四十三年(1615)的山 水画(《仿杨升没骨山水图》《高逸图》),就被王翠称之为”峰峦 树石,烟云吞吐,变化莫测,都从董,巨风韵中来,兼得富春江 象外之趣.”“烟云”来品评画作,实则是对画作充满”天机”, “生机”的一种具体形象的描述. 二,墨与天地 有了禅宗作为绘画创作的指引精神,创作形式就成了展 现董其昌画作的第二大重要方面,笔者主要从墨以及虚实这 两个点来谈谈董其昌是如何体会自然