王粲对相和歌贡献考.docVIP

王粲对相和歌贡献考 　　摘 要：王粲对相和歌的贡献主要体现在两个方面，一方面是他利用本人创作的辞谱上曲子成为相和歌，多为奉命之作或歌功颂德之作；另一方面是他改制的《安世诗》，是他为了投曹操所好，利用古辞和曹操的辞谱上曲子制成的，也是当时的相和歌。 　　关键词：王粲；相和歌；安世诗；房中乐 　　中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0103-02 　　王粲是建安七子之一，其人博闻强识。《三国志》中记载：其 “性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。”王粲在建安七子中的评价最高，他长于辞赋，他写的《登楼赋》、《从军行》、《七哀诗》都很经典，均成为后世的佳作。还有他的《英雄记》是把曹操作为英雄来写的，也是第一本写英雄的著作，为后人写英雄开了先河。他在音乐上的贡献也是不容忽视的，他根据民间的巴渝舞曲改创了《俞儿舞歌》四篇，成为魏庙的雅乐；他对汉代的安世乐进行了改创；他不但自己擅长写相和歌，还根据古辞和曹操的诗词创作了相和歌，对魏晋时期相和歌的发展具有很大的贡献。 　　一、王粲个人对相和歌的创作 　　由于曹操是相和歌的爱好者，《三国志》注引《魏书》说他“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。他应当时新的审美需要，于军政大事之余，倾尽全力写作相和歌辞，使其歌辞和乐调都臻于完美，在他的积极倡导下，许多文人志士也都纷纷参与其中，当时文化艺术界形成了浓厚的尚乐风气，王粲等建安七子和曹丕、曹植也都写了许多相和歌辞。据《乐府诗集》中记载，王粲的《从军诗》就是歌辞和乐调非常优美的相和歌，成为流传后世的经典之作。这是王粲归属曹操以后的后期作品，为奉和之作和歌功颂德之作，抒发了对曹操神武形象的颂扬，对军队雄壮气象的赞美，对理想生活的展望，以及他建功立业的豪情壮志，诗中充满了昂扬的乐观精神，别有一番风味。 　　无论从内容还是从体裁上比起西汉时期的相和歌都具有重大的突破，他的作品更加贴近现实，继承并发展了相和古辞“缘事而发”的现实主义传统，描??了战争的离乱和民生的疾苦，使他的相和歌辞蕴含着高度的积极进取的精神。歌辞的乐调属于清商乐调，发展了相和歌辞中那种哀怨激越的音调。至于在当时能否和乐，怎样和乐，文献中没有明确的记载。“依前曲作新歌”是魏三祖（曹操、曹丕、曹睿）的特权，三祖之外的七子及其他文人，还有陈思王曹植，他们都是歌酒欢宴上相和歌的重要的和经常的消费者，可是所作的相和歌辞在魏乐所奏中皆无所用。刘勰在《文心雕龙》中论及曹植乐府歌辞时说：“子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管。俗称乖调，盖未思也。”由此我们可以推断相和歌辞能否入乐是魏三祖的“专利”，王粲等文人志士的相和歌辞只能在自己封邑的宫廷里入乐演奏。不管当时在什么地方入乐演奏，王粲对相和歌所做出的贡献是不可磨灭的。 　　二、王粲所改制的《安世诗》与相和歌的联系 　　史书记载王粲：“魏国既建，拜侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恆典之。”《宋书卷十九志第九卷乐一》中载：“自魏国初建，故侍中王粲所作登哥《安世诗》，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。”从以上的材料中可知，魏国初建时许多典章制度均由王粲制定，其中魏国的庙堂雅乐《安世诗》就是他根据前代的《房中乐》改创的。《安世诗》的确由王粲所做，但是和以前的《房中乐》相比较，不难发现它的功能发生了一定的改变：以前的《房中乐》主要是歌后妃之德，风天下，正夫妇，而经王粲改后的《房中乐》不但名字发生了改变，而且它的实际功能也发生了根本的改变。专以用来思咏神灵，但不排除以前的《房中乐》也有祭祀之意。可见王粲在郊庙祭祀音乐上作出了巨大的贡献。在此文献中又提到：“案文帝已改《安世》为《正始》，而袭至是又改《安世》为《享神》，未详其义。王粲所造《安世诗》，今亡。”把《安世诗》改为《享神哥》就更明确了它的祭祀功能。在《宋书》卷十九志第九乐一中又记载：“其众哥诗，多即前代之旧；唯魏国初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》诗而已”。由此文献可知王粲所作的《安世诗》和《巴渝诗》大多为前代之作，是王粲对它的辞和调进行改创，改创后音乐更富有祭祀功能和时代意义更符合曹操的意愿。但是不幸的是《安世诗》现已失传，通过唐朝的房玄龄的《晋书》卷二十二志第十二乐上可知：“魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨”。此文献虽然没有明确提出王粲是怎样造新诗的，只说抽其藻思，目的是吟咏神灵，赞扬来飨，但是《安世诗》的大致内容和实际功能已经明了。要想更进一步地了解王粲到底是怎样改造《安世诗》，他改造后的《