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电影《紫颜色》生态女性主义解读 　　【作者简介】 　　电影《紫颜色》剧照艾丽丝·沃克是当代美国文学界一颗耀眼的明星，她的小说《紫色》尽管没有曲折的情节以及华丽的词藻，却无论在美国文学史还是黑人文学史上都不愧为一部力作。自1982年出版以来，接连获得普利策文学奖、美国国家图书奖、以及美国书评协会奖。1985年，著名导演斯蒂文·斯皮尔伯格成功将其改编为电影，大受欢迎，十分轰动。本文从生态女性主义视角对《紫颜色》进行分析，进而更加全面地理解其内涵。 　　一、生态女性主义简述 　　1974年，法国女性主义者弗朗西斯瓦·德奥博妮在其著作《女权主义或死亡》中首次提出生态女权主义这一概念。其主要观点为：女性与自然之间存在着天然的生理及心理的相似性，因此，对女性和自然的压迫是相互关联的。而压迫的根源就在于长期运作于人类社会的人类/男性中心论，这一中心论在人类社会内部表现为极端个人主义、种族主义、性别歧视，在人与自然的关系上则表现为掠夺和破坏、改造和征服自然。根据美国生态百科全书中对生态女性主义的解释，“首先，生态女性主义是一种激进的政治活动形式，它来源于妇女的权利、公民的权利以及和平和生态运动的会聚。其次，生态女性主义也是关于对社会和环境的统治支配的原因、本质及解决办法的各种理论的名称。”[1]自20世纪70年代以来，生态女性主义一直受到新闻界的关注，其思想精髓体现在了妇女权益、环境保护、动物保护、反对战争等诸多方面。在文学界，也产生了众多生态女性主义的追随者，如美国黑人女作家艾丽斯·沃克，英国女作家多莉丝·莱辛，加拿大女作家阿特伍德等等。 　　二、《紫颜色》中的女性与自然 　　生态女性主义学者斯普瑞特奈克认为：“大地和子宫都依循宇宙的节奏。大地上孕育万物的河流随月的盈亏而涨落，而女人子宫的来潮也经历同样周期性的变化。所有文化都不能不注意到以下两者间的联系，或者说自然造化力量的相似表现：即女人用自己的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂养他们，大地则循环往复地生产出丰硕物产，并提供一个复杂的容纳生命的生物圈。”[2]在《紫颜色》中，自然与女性的亲密关系随处可见，莎格曾说过：“有一天我安安静静地坐着，觉得自己像个没娘的孩子，它突然来了，我觉得我是万物的一部分，不是跟万物毫无关系、割裂的东西。我知道如果我砍一棵树的话，我的胳膊也会流血。”这种“万物有灵论”正体现了生态女性主义摒弃二元对立论，崇尚多元平等的思想。 　　在电影《紫颜色》中，女性受到了残酷的压迫，自然被肆意破坏。在当时的社会，黑人受到来自白人社会的压迫，而黑人女性更是受到来自白人社会与黑人男性的双重压迫。女主人公西丽就是典型的代表，十四岁时被继父强奸，生下的两个孩子又先后被送人。随后，她被继父像转手牲口一样嫁给了“某某先生”，沦为干活的奴隶和泄欲对象，过着悲惨的生活。在当时的父权制社会，女性是男性的附属品，可以像物品一样被交换，是卑贱的劣等性别。“某某先生”可以随意辱骂她：“你是黑人，你很穷，你长得难看，你是个女人……你一钱不值。”而面对这一切，西丽没有感觉，没有愤怒，只是默默忍受。更为可悲的是，长期受到压迫的黑人女性反而成为了压迫其他黑人女性的帮凶，因其已经将男性对她们的要求内化为对自己的要求。西丽的大儿媳索菲亚敢作敢为，敢于向压迫她的丈夫哈泼反抗。当哈泼向西丽讨教如何使索菲亚像西丽一样温顺时，西丽竟然说“揍她”，令人无限唏嘘。 　　在人类中心论的社会中，人类自认为是自然的主人，而自然界中的一切都应服务于人类，对大自然的迫害也被认为是理所应当的。在电影《紫颜色》中，非洲的奥林卡人原本过着宁静祥和、自给自足的世外桃源般的生活，他们的世界就是一个人类与自然相互依存的人间仙境。然而，白人为牟取暴利强行侵入奥林卡部落的村庄，种植橡胶、霸占田地、拆毁房屋、砍光了奥林卡人赖以生存的大叶子树，当地人甚至要向白人交纳房租水税艰难度日。白人侵略者打着现代文明的旗号，严重破坏了奥林卡的传统文化和生态环境。 　　由于女性所遭受的压迫和自然受到的破坏之间的密切联系，著名的生态女性主义学者沃伦认为，“控制自然与控制女性都是在同一种体制下运作的，这个体制就是父权中心体制。推翻这个父权体制是女性运动与环保运动的基本工作。”[3] 　　三、人类社会的和谐相处 　　与激进的思想不同，生态女性主义并不主张女性取得独立地位后，与男性社会势不两立地对立起来，而是打破原有的二元尊卑论，以“爱”作为核心价值观，实现男性与女性、人类与自然的和谐共生。《紫颜色》中即充满了温情的一幕又一幕。西丽丈夫“某某先生”的情妇莎格的出现，使得西丽获得了新生。敢爱敢恨、自信独立的莎格告诉西丽：“男人腐蚀一切……他坐在你的粮食仓上，待在你的脑子里，收音机里。他要让你以为他无所不在。你相信他无所不在的话，你就会以为他就是上