静亦定无将迎无内外.PPT

「宋元學案研讀會」導讀綱要 明道學案: 《定性書》導讀與討論 《定性書》簡介 《定性書》是明道早年思想的代表作。儘管歷來學者對此篇作品的寫成年代仍有爭議(例如，朱熹定為程顥二十二、三歲時在鄠縣作，而吳其昌先生《明道先生定性書年代考證》，考定此書為明道二十七歲時作)。但將《定性書》與《識仁篇》兩篇視為明道哲學的代表作品，應當是可被接受的觀點。 本次導讀與探討之主軸: 一.從明道的學思歷程中，看《定性書》之思想淵源。 二.從《定性書》中，探究明道與橫渠思想之義理進路。 三.探討《定性書》與《識仁篇》之義理發展。 《定性書》題解與問題探討 一、「定心」與「定性」。 二、橫渠問題之提出與明道回應之轉向。 三、呂大臨的關鍵地位。 百家謹案： 橫渠張子問于先生曰：「定性未能不動，猶累于外物，何如﹖」先生因作是篇。 文獻導讀 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。 苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。 且以己性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內﹖ 是有意于絕外誘，而不知性之無內外也。 既以內外為二本，則又烏可遽語定哉！  文獻導讀 夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。 文獻導讀 《易》曰：「貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。」 導讀:本段文獻出於《周易˙咸》與《繫辭下傳》。 《周易˙咸˙九四》曰:「貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。」 《繫辭下傳》曰: 「《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮﹖天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」〔第五章〕 文獻導讀 苟規規于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。 文獻導讀 人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。 自私，則不能以有為為應。 用智，則不能以明覺為自然。 文獻導讀 今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。 文獻導讀 《易》曰：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。」 導讀:本段文獻出於《周易˙艮 》。 ＜艮＞：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。〔卦辭〕 　　＜彖＞曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。〔彖傳〕 　　＜象＞曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〔大象〕 　　初六，艮其趾，無咎，利永貞。 　　＜象＞曰：「艮其趾」，未失正也。 　　六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 　　＜象＞曰：「不拯其隨」，未退聽也。 　　九三，艮其限，列其夤，厲薰心。 　　＜象＞曰：「艮其限」，危薰心也。 　　六四，艮其身，無咎。 　　＜象＞曰：「艮其身」，止諸躬也。 　　六五，艮其輔，言有序，悔亡。 　　＜象＞曰：「艮其輔」，以中正也。 　　上九，敦艮，吉。 　　＜象＞曰：敦艮之吉，以厚終也。 文獻導讀 孟氏亦曰：「所惡于智者，為其鑿也。」 與其非外而是內，不若內外之兩忘也。 兩忘，則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！ 文獻導讀 聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。 是聖人之喜怒，不繫于心而繫于物也。 文獻導讀 是則聖人豈不應于物哉﹖烏得以從外者為非，而更求在內者為是也﹖ 今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正，為何如哉﹖ 文獻導讀 夫人之情易發而難制者，唯怒為甚。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。 劉蕺山曰： 此伯子發明主靜立極之說，最為詳盡而無遺也。稍分六段看，而意皆融貫，不事更端，亦不煩詮解。今姑為之次第：首言動靜合一之理，而歸之常定，乃所以為靜也。是內非外，非性也；離動言靜，非靜也。 「天地之常」以下，即天地之道以明聖人之道不離物以求靜也。 「人之情」以下，言常人之情自私用智，所以異于聖人而終失其照物之體也。「 《易》曰以下，又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也。 「聖人之喜」以下，又即聖人應物之情以明外物之不足惡。 而「夫人之情」以下，又借怒之一端，于極難下手處得定性之法如此，又以見外物之不足惡也。 合而觀之，主靜之學，性學也。「人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。」聖人常寂而常感，故有欲而實歸于無欲，所以能盡其性也。常人離寂而事感，離感而求寂，故去欲而還以從欲，所以自汩其天也。主靜之說，本千古祕密藏，即橫渠得之，不能無疑。向微程伯子發明至此，幾令千古長夜矣。 百家又案： 嘉靖