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赣南于都吹打音乐初探 2010 第二期 赣南师范学院 JournalofGannanNormalUniversity №.2 Apr.2010 ? 艺术教育与研究? 赣南于都吹打音乐初探 张晓艳 (赣南师范学院音乐学院,江西赣州341000) 摘要:于都吹打音乐的形成受到宗教音乐,戏曲音乐及客家移民的影响.于都吹打中最具特色的”公婆吹” 主要应用于婚嫁,丧葬活动,具有鲜明的艺术特点.于都吹打音乐在新的历史时期面临如何传承和保护的问题. 关键词:民间器乐;于都吹打音乐;公婆吹;艺术特点 中图分类号:J648文献标识码:A文章编号:1004—8332(2010)02—0120—03 赣南民间器乐是赣南客家音乐的重要组成部 分.赣南的民间器乐曲大致可分为吹打乐,小合奏 及正一道音乐三大类,其中吹打乐是分布最广,影响 最大的一种音乐形式.赣南民间器乐曲的常用曲目 约250余首,其中吹打乐占了200余首.在赣南民 族器乐乐种中最具有特色的是于都吹打,又称于都 唢呐.于都吹打中的”公婆吹”在2008年被列人国 家级非物质文化遗产. 一 ,影响赣南于都吹打音乐形成的因素 1.宗教音乐 历史上江西的佛教,道教活动非常盛行,寺庙宫 观遍布全省各地.特别是道教天师(正一)道起源 于江西,对吹打乐的传播更是起到了不可低估的作 用.赣州玉虚观道长方业儒(1927年生)说,教内有 句俗话:”有观必有道,有道则有乐.”每年道教五大 法会,平13老人过世做道场,也少不了吹打.民间道 教曲牌《拜忏》,《坛调》,《破酆都》都是做道场时常 演奏的曲牌.道观中乐手除了参加道场的奏乐外, 还要接应其他民间礼仪演奏.因此,他们不仅掌握 了大量吹打曲牌的手抄本,还传带了民间一代又一 代的乐手. 在民间,人们也常用吹打乐来表示对神灵的敬 仰,如赣南每年稻花盛开时节,众人”抬神游行,金 鼓歌吮,旗伞车马.”(清同治《赣州府志?风俗》)所 请乐手都来自民间,奏的是一些常用曲牌,如《小开 门》,《正宫调》等等,对吹打乐的发展起了很大作 用. 2.戏曲音乐 戏曲音乐为民间吹打乐提供了大量的昆曲和南 北曲等我国的传统曲牌.如赣南流传的《九腔》就 是由昆曲的曲牌组成的.据记载清雍正末年湖南祁 剧进入赣南后,也给赣南的吹打乐带来了《湖南 闹台》以及《男lt;女gt;梆子腔》和各种锣鼓击法.由 于戏班的交流,也为赣南培养了大批吹打乐手. 3.客家移民 客家人是一支自西晋至唐,宋时期陆续从中原 地带南迁到赣南,闽西,粤东后逐渐形成的一个汉民 族支系.他们在给当地带来先进的农耕技术和文化 的同时,也将北方的鼓吹带到了南方.许多客家学 者认为赣南东部的于都,石城,瑞金,会昌等地是 “客家人自中原南迁的大本营”,【2素有”客家摇 篮”之说.赣南于都吹打受北方鼓吹的影响,在演 奏中重技巧与韵律的奏法及有如《反指调》中终止 前有一只唢呐的长段华彩性独奏等特点,都充分体 现出它与江西其他吹打乐的不同之处.L3 二,于都吹打音乐的运用及艺术特点 (一)”公婆吹”的运用 于都吹打音乐中的”公婆吹”是最能代表客家 音乐文化的一种吹打乐.”公婆吹”以”公”“婆”一 长一短两支唢呐为主要乐器(“婆吹”较”公吹”低大 二度),”公”唢呐稍短,哨片略尖,音色高亢嘹亮, “婆”唢呐略长些,哨片呈扁圆型,音色低沉浑厚. 演奏时,艺人身穿彩服,配以扁锣,小钹,大锣,铴锣 等乐器进行演奏.人世间的喜怒哀乐,就这样流动 在”公婆吹”的一唱一和中,始终贯穿”你主我次,你 行我随,你高我低,你繁我简”的原则,两者配合默 契,交相辉映.它的音乐曲牌如今仅存l6首,但仍 自成体系,独具风格.这些曲牌,有的是明清以来由 收稿日期:2009—09—23修回日期:2010—03—15 基金项目:2008年赣州市社科联课题”赣南客家音乐中于都吹打的流行与研究” 作者简介:张晓艳(1979一),女,赣南师范学院音乐学院讲师,从事器乐教学与研究. 第2期张晓艳赣南于都吹打音乐初探l21 当地艺人创作或外地流人的传统曲牌,如《尺字 调》,《乾调》,《辞朝》等,并在历史的变迁和文化的 交流中不断繁衍发展,成为具有浓郁乡土气息的民 间民俗”音乐方言”.有的是从地方戏曲中移植而 来并加以融化的,如《四季调》,《反合调》,《将军 令》等,_3为当地民间婚事必奏曲目;有从大量的民 歌中演变而来的,如《绣荷包》等,饱蘸浓郁的乡情. “公婆吹”主要应用于婚嫁活动,在娶亲时场面 上用乐十分讲究.笔者曾对赣南于都县葛坳乡一场 婚嫁仪式上”公婆吹”进行田野记录: 1.杀猪:奏《大开场》(即用于喜事的《闹台》); 2.新郎剃头:先请剃头师傅祝贺,唢呐奏《工尺 上》(即《过场》); 3.接舅公:舅公(即舅舅)在客家人中是最重要 的亲戚,民间有”天上雷公,地上舅公”的俗语