养生论学课件.ppt

所谓养生，就是保养生命，采取各种方法，使人体达到健康长寿的目的，这就是养生。养生的问题，或者说健康长寿的问题，这可是由来已久，甚至于说这是医学的终极目的。 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，迺问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 纸本??纵23.5厘米??横602.8厘米上海博物馆藏 此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。” 　　《汉书》“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢不知。问：‘天下钱谷一岁出入几何？’勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。” 《史记·廉颇蔺相如列传》“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。” “其自用”：吕延济注“言自用其性，不依摄养之术也。” 　《老子·六十五章》“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”即安定境界。 畎浍：孔颖达疏：“一亩之间，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。” 尾闾：《庄子·秋水》“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。” 自用甚者 措身失理 少觉悟者 断以所见 自力服药 益畎泄尾 抑情忍欲 养生失败 大顺 《楚辞·远游》“漠虚静以恬愉　　兮，淡无为而自得。” 无为自得 《史记》“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓。” 羡门 李善注“《列仙传》曰：‘王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。’” 王乔 * * 养 生 论 作者简介：嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。如：“人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终极。彭聃不足多。”? 返回主页 内容提要 世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，禀之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不 长寿观 两：并，都。 情：实情。 较：通“皎”，明白，明显。 随文注释 精，故莫能得之。 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。 本段小结 终朝：整个早晨。 嚣然：嚣通枵，饥饿貌。 夜分：半夜。 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近“怒发冲冠”。 　　　夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。 形神关系 偏：独。 焦烂：偏义复词，焦枯。 诬：轻视。 生理：养生之理。 棲:停留。 泊：恬静。 　　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。 　　且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸