第十二章 明清学的早期启蒙思想.docVIP

PAGE PAGE 8 第十二章 明清实学的早期启蒙思想 对中国明中叶以後至清代鸦片战争以前的社会思潮，学术界有几种概括，经常见的说法有：早期启蒙思想·经世致用思潮和人文主义思潮，陈鼓应·辛冠洁·葛荣晋三位教授主编的《明清实学思潮史》，则把这一时期的社会思潮，概括为实学思潮。“实学”是明清思想家自己经常使用的概念，他们针对理学空谈心性，主张“崇实黜虚”，强调经世致用，倡导实学。因此，作为一种学风和治学方法的改变，把明清学者强调务实的思想和学风概括为实学思潮是可以成立的。但是也必须指出，用“实学思潮”概括这一时期的社会思潮并不能代替早期启蒙思潮(或人文主义思潮)和经世致用思潮等概念的使用。道理很简单，因为讲实学的人虽然都主张“崇实黜虚”，倡导实学，但并非所有实学中人的思想都具有启蒙性质，同时有些人所从事的学问虽然也可称之为实学，但未必就能经世致用。清朝道威以後的朴学末流。“纷纷于不可究诘之名物制度”梁启超《清代学术概论》徒耗精神，亦无异于言空，也不能称之为经世致用之学。因此写明清实学思潮史自然要包括明清早期启蒙思潮和经世致用思潮，但明清早期启蒙思潮史和经世致用思潮史则不必包括实学思潮史的全部内容。明清思想史不等于明清实学思潮史，明清实学思潮史也不等于明清早期启蒙思潮史与经世致用思潮史。它们是既有联系又有区别的不同概念。 梁启超《清代学术概论》 明清实学思潮史的内容十分丰富，其中最具有特色的则是早期启蒙思潮，从某种意义上说它是明清实学思潮的主流和灵魂。陈·辛·葛三位教授主编的《明清实学思潮史》对此有充分的体现。该书的导论对这一时期的早期启蒙思潮作了很好的概括。指出：在土地制度上公开反对封建土地所有制；在经济思想上反对传统的“重本抑末”的传统思想，主张“工商皆本”；在政治上，猛烈抨击君权，提出君臣共治天下的主张；在哲学上，阐发人的主体意识和人的价值，提倡个性解放和人文主义；在伦理道德上，抨击三纲五常。这些概括是准确的。本文的目的是想在这个基础上，寻找早期启蒙思想发展的轨迹。换句话说，就是中国早期启蒙思想如问从传统思想的母体中解脱出来，出现了与传统思想既有联系又有区别的新内容。我认为中国早期启蒙思想大致走了这样一个路子，即：从“民本主义”到“人本主义”——人的主体意识和民主意识的觉醒；从“易天”到“革天”——从批判弊政到批判君权和封建土地所有制；从经学本位到滙通百家——学术思想和治学方法向近代科学的转变。现分别论述如下。 一．“民本主义”到“人本主义”——主体意识和民主意识的觉醒 民本思想是儒学的优良传统之一，孔子的仁爱学说和孟子的“仁政”学说在历史上都产生过积极的影响。孔子讲爱人，孟子讲“民贵君轻”，强调“制民之产”，重视人民的生存权利，成为后世志士仁人反对弊政·实行清明政治的理论依据。但是民本思想从其开始产生时起就有十分明确的政治目的，孟子说：“保民而王”(《孟子·粱惠王下》)，“得乎丘民为天子。” 《孟子·尽心下》。，重民保民，最终是为了夺取政权和巩固政权。同时，“民本”思想又被严格地限制在封建等级制度的框架之内，不能超出“尊尊”和“亲亲”的范围，因此“民本”思想的主体在君而不在民。宋明以降，随着封建专制主义的加强，理学家倡导天理人欲之辨，把纲常名教视为。“天理”，对人民的物质欲求看作大逆不道的“人欲”，主张“存天理，灭人欲”。儒家民本思想中本来包含重视人民生存权利的内容，理学的天理人欲之辨不仅抛弃了这一积极内容，而且把维护“尊尊”“亲亲”封建等级制度的内容推向极致，主张“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，把人民看成赤裸裸的执行名教的驯服工具。中国早期启蒙学者在阐发启蒙思想时，面临着两方面的任务：一方面要批判理学的禁欲主义，争取人的生存权利，另一方面还要部破“民本”思想所固有的、又被理学所强化的封建等级制度的樊篱。在这里我想以泰州学派的主要代表人物为例，看他们是如何冲破上述两方面的障碍，开始从“民本”思想向“ 《孟子·尽心下》。 泰州学派是从王学分化出来的学派，它的创始人是王艮。黄宗羲在《明儒学案·泰州学案》中说：“阳明先生之学，有泰州(王艮)·龙溪(王畿)而风行天下，亦因泰州·龙溪而渐失其传。……泰州以后，其人多能以赤手缚龙蛇，传至颜山农·何心隐一派，遂复非名教所能羁络矣。……诸公欲掀翻天地，前不见古人，後不见来者。”黄宗羲的这个评价是恰当的，我认为泰州学派的主要代表人物的思想最有价值的是王艮的“尊身立本”论、心隐“凡有血气之莫不亲莫不尊”和李贽“穿衣吃饭即是人伦物理”的思想。“尊身立本”，强调人的主体地位；“凡有血气者莫不尊莫不亲”，旨在破除封建名教的理论基础。“尊尊”和“亲亲”；为民主意识开辟道路，“穿衣吃饭即是人伦物理”，强调人的物质欲求的合理性，争取人的生存权利。这些思想都“非名教所能羁络”，