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佛教與現代西方環境倫理學的比較研究 龔曉康 （貴州大學 哲學系；貴州 貴陽 550025） 摘要：佛教“無情有性”、“眾生平等”的理論蘊含著保護自然、尊重生命的思想。佛教“心淨土淨”的倫理實踐，可以糾正生態保護中的重技術發展輕心靈建設的弊端，並給當代生態倫理學的發展提供有益的啟迪。 關鍵字：無情有性 眾生平等 心淨土淨 一、引言 當前人類社會由人口爆炸、環境污染、資源匱乏、能源短缺等問題所導致的生態危機日益突出。由於科技水準的制約和科學技術自身的局限性，生態危機並未能從根本上得到解決，反而愈演愈烈。在西方，越來越多的生態學者認識到，生態危機的實質是文化和價值問題，而非技術問題。基督教認為，只有人是按照上帝的形象創造出來的，上帝造人的目的是要人在地上行使統治萬物的權利。在這種觀念的支配下，征服自然、掠奪自然被看成是理所當然的事情。現在，越來越多的人認識到了這種觀念的危害性。一些西方生態學者將目光轉向了東方宗教，希望在東方宗教中找到生態危機的解決方法。東方宗教中，佛教（尤其是大乘佛教）中的“無情有性”、“眾生平等”的思想，與當代西方生態學理論有諸多契合之處，因而深受西方生態學者關注。一些西方生態學者甚至吸收佛教的某些思想，建立起了自己的理論。如美國詩人史奈德（Stephen H. Schneider）從“無情有性”的思想中得到啟發，認為動物、草木都有自己的“權力”。生態學者艾肯（ Robert Aitken ）從佛教的“無我”理論出發，認為人必須先做到“忘我”，才能以寬廣的胸懷容納萬物。深層生態學者奈斯（Arne Naess）認為，佛教為深層生態學提供了適當的背景和淵源聯繫。因此，他把佛教思想作為深層生態學理論的基本前提之一。西方生態學者關注佛教思想，但他們往往缺乏對佛教教義的深刻理解，從而得出了牽強附會的結論。比如，他們認為，佛教的“無情有性”表明了土、木、瓦、石也有權利。實際上，佛教中並沒有“權利”、“價值”之類的概念，因此不能忽視東西文化之間的差異。只有對佛教的重要概念進行認真梳理，明確其內在含義，才能真正找到佛教思想與當代生態學理論的契合點。 二、佛教“依正不二”與“自他不二”的環境倫理觀 “依正不二”中的依報是眾生身心所依止的一切世間事物，如土地、江河、房屋、衣食等，是眾生所依的生存環境，屬於眾生共同業力所感的果報。正報指眾生的身心，依眾生過去所造業而感得的果報正體。眾生的身心（正報）與生存環境（依報）雖然屬於兩種不同類別的果報，但是二者卻不可截然分離，而是“依正不二”。“自他不二”則是指心、佛及眾生同是一念所現起，於真如理本來具足。用現代的術語來說，“自他不二”是說每一眾生（指三界六道中一切有情識的生命，包括畜生、餓鬼、地獄、人、天、阿修羅等）的生存，都必須依賴于其他眾生，眾生之間是互相依存的。 從依正不二思想出發，佛教天臺宗提出了“無情有性”；從自他不二思想出發，則是眾生平等。“依正不二”與“自他不二”的思想，可從以下三個方面加以說明。 第一、從緣起法則上說。依佛教看來，眾生的依報和正報互為因緣。《梵網經》雲：“一切地水是我先身，一切火風是我本體。”即是說，世界萬物都曾經作為眾生的身體，眾生的身心與生存環境是相互依賴、相互作用的。從緣起法則來觀察眾生的生死流轉，人同其他眾生一樣，都受生死煩惱的系縛並在六道中輪回；而且，一切眾生於生死流轉的三界中，多生中曾互為父母。《心地觀經》雲：“即無始來，一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母。” 六道眾生互為父母，每一眾生都曾獲其他眾生的恩惠，從這個意義上說，一切眾生平等。 第二、從真如理性上說。佛教所說的“真如”是指世界現象的真實性。一方面，真如是遍於一切現象的，是現象背後的不變理體；另一方面，一切現象都不離真如，是真如的隨緣現起。湛然《金剛錍》雲：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。……故萬法之稱甯隔於纖塵，真如之體何專於彼我。……縱造正造依，依理終無異轍。”依報和正報雖現種種差別，但其理體唯是真如，都是真如的隨緣現起，所以說依正無二。從眾生的角度來說，一切眾生本具真如佛性。《大方廣如來藏經》雲：“一切眾生，雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染汙，德相具足，如我無異。”如來藏即是隱藏于一切眾生的如來法身。眾生雖被種種煩惱纏縛，但其如來藏本來清淨，功德圓滿。眾生都有清淨的如來藏，所以眾生都有佛性，都有成佛的可能。從這一點來說，眾生之間並無差別，而是完全平等的。 第三、從萬法唯心上說。佛教認為眾生所能經驗到的宇宙萬象，都是依賴於人的心識而呈現出來的。《大乘密嚴經》說：“地等和合，微塵之聚，若離於心，即無所得。”即是說由微觀粒子集合而成的物質基本元素，如地、水、火、風等，都離不開心識的作用，都是心識的變現。當然，此處的“心”並非常人所說的“意識”，而是意識