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“活在当下”的人会快乐吗？ 华东理工大学商学院 顾剑 《大众心理学》2013年第5期（总第249期） “活在当下”的忠告一直很流行，美国的心理学家芭芭拉?狄?安吉丽思1994年底出版《活在当下》[1]一书，在纽约时报的排行榜上，连续上榜二十多周。她在此之之后兴起了活在当下的狂潮，包括埃克哈特?托利的《当下的力量》等等众多的《活在当下》纷纷出版，成为一种流行。为什么“活在当下”会让人感觉快乐呢？ 禅宗认为，物我两忘为快乐至境，“活在当下”就是吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，活在任何空间就无我地把自己溶入那个空间，观花时是花，淋雨时是雨。就像一粒盐溶入一桶水一样。盐溶入水，把自己化为亿万个分子，自己虽然消失了，但每一部分的水都有咸味。在时空的水桶里，再也找不到自己。这就是“佛”所生活的“彼岸”世界。人应该像一艘随着时空而流的船，水到哪里，船就到哪里，人就到哪里，心就到哪里。只有这样人才能进入极乐世界。而一般人处在“此岸”世界有主观上的我，他们处在任何时空，就像一根针掉进一桶水一样，永远保持着自我，不肯溶入时空的水中。这就是痛苦的根源。 禅宗的“活在当下”虽然诱人，但是天下没有免费的午餐，为了得到一件东西，就必须舍弃另一件东西。做出决策就是要求我们在一个目标与另一个目标之间进行权衡取舍。“活在当下”作为一种决策，必然是以牺牲对过去的反思和对未来为机会成本的。我们经常说的一句话是：“早知今日，何必当初”。因为不知道今天的结局，当初就那样了；如果早就知道今天的结局，当初就不会那样了。所以，没有大局观，眼前的快乐是不持久的。所谓“饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而无不正也。”自然的过程肯定是先痴迷再悔悟。当你悔悟的时候实际上结局已定了，你不如在这个事前去想到事后，这样你的视野就会比较清晰。一个人如果不是从一岁活到八十岁，而是从八十岁活到一岁的时候，那么三分之二的人都可能成为伟人，因为很多道理是在终点才明白的。因此，活在当下，不但不能解决问题，还有可能掩盖问题。小孩看见一颗野花那可以流连忘返，但是一个上班途中的白领，如果也对路边的野花流连忘返的话，结果也许不太妙。考虑问题只有从结果（未来）开始看，才会发现全新的一种思考问题方式。 庄周《庄子?齐物论》说：宋国有一个养猴子的老人，他很喜欢猴子，养了一大群猴子，他能懂得猴子们的心意，猴子们也能够了解那个人的心思。那位老人减少了他全家的口粮，来满足猴子们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制猴子们吃橡粟的数量，但又怕猴子们不听从自己，就先欺骗猴子们：“我给你们橡粟，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猴子一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们橡粟，早上四颗，晚上三颗，这样够吗？”猴子们听后都很开心地趴下，都服服帖帖的了。我们为什么会嘲笑猴子呢？我们与其说是嘲笑猴子猴子不会算术，不如说嘲笑它视野不够宽。有个成语叫“鼠目寸光”，猴子的眼界比不上人的眼界更宽广。早晚在人这里，同属于当下。但在猴子那里，只有早上是当下，晚上未必太遥远了。时间的视野不同，事物的本质就不同。要善于透过现象看清本质，因为无论形式有多少种，本质只有一种。当我们在嘲笑猴子的时候，我们也在嘲笑自己。我们常人大多数没有超脱“当下的迷局”。庄子告诉我们，早上、晚上是一个整体。早上想要多一点，晚上就会少一点；早上少一点，晚上也就多一点。有的人年轻的时候吃了很多苦，但是成年的时候，就比别人多很多生存的能力。有的人小时候太宝贝，成年的时候就娇生惯养能力平平。 医学实践已经证明活在当下的代价。在20世纪30年代，一位叫做安东尼奥?埃加斯?莫尼兹（Antonio Egas Moniz）的葡萄牙医生找到了一种让情绪激动的精神病患者平静下来的方法。他的灵感来自于一种叫做“额叶切断术”的新型外科手术，这种手术利用化学和机械的手段破坏了额叶的部分组织。人们在猴子身上实验了这个手术。在手术前，如果有人把它们的食物拿开的话，这些猴子会非常愤怒，但是，在手术后，对于这样的挑衅行为，猴子们却可以保持心平气和。埃加斯?莫尼兹在自己的人类患者身上实验了这个手术，并且发现它可以起到同样的平静情绪作用。莫尼兹还因此而获得了1949年度的诺贝尔医学奖。破坏额叶的某些组织已经成为在其他治疗方法无效的情况下治疗焦虑和抑郁的常规疗法。缺少额叶的确能够使有些人看起来活得更好了，额叶某些部位的损伤能够让人平静下来，但是代价是计划能力的缺失。“焦虑”和“计划”这两个概念之间有什么联系吗？当然，它们都是由对未来的考虑所激发的。当我们预见到一些不好的事情即将发生的时候会感到焦虑，而我们通过想象自己将要如何展开行动来进行计划。做计划要求我们能够洞察自己的未来，而焦虑是我们预见到未来结果之后可能产生的反应。只有额叶的损伤