为父兄者所以教其子弟也.DOCVIP

为父兄者所以教其子弟也 HYPERLINK 24  为父兄者所以教其子弟也 gt;gt;gt;gt;gt;2-●养正遗规上卷●养正遗规上卷 朱子白鹿洞书院展现 朱子沧洲精舍谕学者 朱子童蒙须知（有序） 朱子论定程董学则 陈北溪小学诗礼 真西山教子斋规 方正学幼仪杂箴 高提学洞学十戒 ○朱子白鹿洞书院展现 公名熹，字符晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。 弘谋按，学也者，所以学为人也，天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序。自修身甚至处事接物之要，则学之原则毕举，彻上彻下，更有余事矣。弘谋辑养正轨，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，混淆黑白。则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋侪有信。 右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左。 博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。 右为学之序，学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身甚至于处事接物，亦各有要，其别如左。 言忠信。行笃敬。惩忿。窒欲。迁善。悛改。 右修身之要。 正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。古人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读沉思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫正派禁防之具，岂待别人设之，尔后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又一定古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于右，而揭之楣间。诸君其相与讲明屈从，而责之于???焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐慌者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也，诸君其亦念之哉。 ○朱子沧洲精舍谕学者 弘谋按，学莫先于立志，固人尽知之，但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即使以此相诱，故所夸材隽，不过漫溢于记诵词章，对比一下亿兆一心。而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄不贪道义，要作贵人不要作坏人。教后生须将此路头，先与他提醒明白，方得迤逦向圣贤一路下去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向，否则志非其志，学亦非其学矣。 书不记，熟读可记，义不精，细思可精，惟有志不立，直是无着力处。亿兆一心。只如而今，贪利禄，而不贪道义，要作贵人，而不要作坏人，皆是志不立之病。直须一再思量，究见病痛起处，英勇奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说三言两语，都无一事不是实语，方始立得此志，就此蕴蓄堆积岁月，迤逦向下去，大有事在，诸君勉旃，不是大事。 ○朱子童蒙须知（有序） 夫童蒙之学，始于衣服冠履，其实红杏出墙。次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身，治心，事亲，接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详着云。 弘谋按，前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向，而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，着为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其释怀，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严，为子弟者，更毋忽以为不够知而听之藐藐也。 衣服冠履第一 大要为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞋袜，皆须整理爱慕，常令清洁齐截。我祖宗常训子弟云，丈夫有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾，未冠者，总髻。腰，谓以绦或带束腰。脚，谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢，宽慢，则身体恣意，不端严，为人所轻贱矣。 凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食，看护，勿令污坏，行路，看顾，勿令泥渍。 凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，父兄。则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致流失。着衣既久，则难免垢腻，必要勤勤洗浣。漏洞，则修理之，尽修理有害，只消完洁。 凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。 凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱慕，勿使损污。 凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。茍能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化