聊斋志异最显著的艺术特色与创作手法 正文论文.docVIP

前言 《聊斋志异》这部小说最显著的艺术特色，是运用幻化艺术这一创作手法。所谓“幻化”，不是指科学上的分析，而是一种艺术上的形容。当艺术的真实和生活的真实不尽相同时，就要依仗“幻化”的升华给现实的东西罩上一层薄薄的“仙雾”，使它变的若有若无、时隐时现，成为超现实的东西，把它从生活的真实升华到想象和虚构的另一个真实的艺术幻境中去，从而寄托作者的思想和愿望，反映作者炽热的爱憎感情。正因为运用了这种艺术手法，蒲松龄才把一个个花妖狐魅从遥远的幻境引入人间，使之倏然而化，以婷婷倩女的万干风姿来到人间社会的大舞台上，演出了一幕幕生死歌哭、荡气回肠的悲喜剧全方位的展示了蒲松龄高超的创作手法。本文阐述了幻化描写的方法和方式，通过对幻化描写的分析，而把握幻化描写所具有的独特的文化特征的，以及作者做样描写的深刻社会原因。 一、《聊斋志异》的幻化描写 “幻化”是《聊斋志异》最显著的一个特征之一，书中有大量的幻化描写，这些描写不仅有对动物的幻化描写，还有对人的幻化描写。文本中的幻化描写大致可以分成两大类：（一）非人(花妖狐魅、神仙灵祗等)的幻化描写;(二)关于人的幻化描写。这两类的幻化描写都十分有特色，全方位的展示了蒲松龄高潮创作艺术手法。 （一）《聊斋志异》中幻化描写的方法 在《聊斋志异》中，作者以他不尽的奇思妙想，将幻化翻新出万千花样，集幻化艺术之大成，使幻化的方法多种多样。 1.从幻化的结果划分为:全态幻化式和局部:如:如《娇娜》、《青凤》;有花木幻化为人:如《哎香玉》、《黄英》等;有:如《》、《神女》等人幻化为[1]”，成为申公豹式的人物。 2.从幻化的过程划分为：瞬间骤化式、渐化渐显式 瞬间骤化式是指幻化在瞬间完成。《青梅》中的青梅之母，是骤然幻化式出场的。白下程生，一日“自外归，缓其束带，觉带端沉沉，若有物堕。视之，无所见。宛转间，有女子从衣后出，掠发微笑，丽绝。”这一幻化简直象变魔术一样，瞬间化出一个丰姿绰约活泼如生的丽人。《画皮》中绿面长齿的狞鬼，一披上彩笔所绘的人皮立即化为美女。 渐化渐显式 这种幻化不是一次到位，而是分层次逐步完成的。《书痴》中的仙女颜如玉是通过这种非常神奇的渐化渐显的方式出场的。郎生嗜读成痴成魔。“一夕，读汉书至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中。”“一日方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。[2]”郎生在惊骇中一再叩拜，美人则“下几亭亭，宛然绝代之妹。”仙女颜如玉就这样由夹藏在书中的小纱剪美人忽然活了起来，折腰坐起微笑，又由小变大，走下书卷，成为绝代丽人。 （二）文本中幻化描写的方式 在《聊斋志异》中相对于幻化的方法，其幻化的方式大体可以分成两类：一是把异类幻化成为人；二是把人幻化成异类。 1.把异类幻化成人 聊斋志异中把异类幻化成为人的篇幅比较多，用狐幻化为人为例。狐狸本是自然界的一种动物，它多生活在荒山旷野坟场之处.自古就有关于狐狸变为妖精害人的故事，大多故事中的狐狸精，一是能化装为人，但本性未改，仍然吃人;二是能巧言蜜语:“妻子横被杀戮”;“又汗公克削军粮，黄缘当路，[3]。 2.将人幻化成为动物 文中把人幻化成为一类的文章，篇幅较少但是都很精彩。例如《骂鸭》，写一个人偷了邻居的鸭子,吃了以后满身长出了鸭毛,痛痒难耐,只有等丢失鸭子的人骂他时鸭毛才会脱掉,可偏偏丢鸭子的人十分大度,丢了东西从不骂人。于是他只好让失主痛骂他，他的病才好了。《阿宝》篇中的孙子楚却是人幻化为鸟，这种幻化更是别有一番奇趣。孙子楚是一个绝代情痴，在野外觅到美貌无比的阿宝，又无法接近，痴情不可遏，竟离魂化为鹦鹉，飞到阿宝房中、演出了一场妙趣横溢的喜剧: 生自念俩得身为鹤鹉，振冀可达女室。心方注怒，身己翩然鹦鹉，而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其时，饲以麻子。大呼曰:“妞妞勿锁!我孙子楚也!”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复园?”鸟云:“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食。女坐，则集其膝;卧，则依其床。如是三日。女甚怜之。……女又祝曰:“君能复为人，当誓死相从。”鸟云:“谁我!”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之飞已远矣[4]。 学舌的鹦鹉，将孙子楚的性情与其魂所化之鸟的性情相比，可以发现另有一层奇趣。孙子楚性情极“痴”，笃诚敦实，近乎于傻乎乎的。可是其魂所化成的鸟却变得聪明起来了，变得乖巧、聪慧，会说甜言蜜语，能言善辩，灵秀可爱，俨然不是一个木呐的“笨鸟”。特别是称阿宝为姐姐，叫得甜甜蜜蜜，真有点贾宝玉对林黛玉那种情调。这只“爱情鸟”不仅乖巧，而且还有几分可爱的狡猾，有时还会耍点小小的无赖。阿宝对它表示爱情的海誓山盟时，它竟然进行反驳，说她“骗人