2014古代中国思想演示文稿1.pptVIP

问题一、“百家争鸣”局面的形成 2.形成的原因 老子与庄子的区别 第一，“道”之不同。 【老】道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 第二，循环转化之不同。 【老】事物之间有差别；相反相成、循环转化 → 无为而无不为→ 无不为（目的）。 【庄】《大宗师》：“反覆终始，不知端倪。”《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”就是任何事物之间都没有区别。故主张“不为”。 老、庄虽都崇尚自然，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同，走向了彻底的虚无。 他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。 庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。 ①宣传天道与自然无为，提出相对主义②崇尚自然，追求精神自由 问题六 墨子非乐?、尚同 ????非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。 ??尚同?：????上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。 问题七 孔子的人性论----性相近 子曰：“性相近也，习相远也。” 意思：人的原始天性是相似的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别，最终形成千差万别的个性。 孔子没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本相似和可塑。 (一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 (1)他明确提出只有“保民”才可以“王”天下。 “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》） 问题八 儒家------孟子的主张的具体体现 (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。” “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》） 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民心的向背。 (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）? (二)仁政-----行王道? 仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 1、养民： ⑴要制(给)民之产 “是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》） “民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》） 孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，（“仁政必自经界始。)”（《孟子·滕文公上》） ⑵要使民以时，休养生息。 孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐。 “不违农时，谷不可胜食(吃完)也；数罟（gu）不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜也；……”（《孟子·梁惠王上》） 当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。 * 一节一史----------中秋节 中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。 中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华人华侨的传统节日。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 关于中秋节的起源，说法较多。中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。” 一说它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。 二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，