2010年12月20日校级教材史学概论.doc

《史学概论讲义》 第一章总论 第一节“历史”的层次性 在日常生活中，“历史”一词使用的频率很高。但是，同一个词，在不同的场合，却有不同的含义。一般人不容易分辨清楚，容易混淆其差别。如国家历史、单位历史、个人历史等，都是指过去发生的客观事实。我们在学习史学概论之前，必须弄清“历史”一词的多层含义。 一、关于“历史”含义的争论 历史学研究的对象是历史，我们在从事历史研究的时候，首先应该理解什么是历史。自古以来，人们对历史看法是不同的。历史的定义，随着时代的变迁而变迁。 1.古代对“历史”的认识 在中国古代，“历史”名词的形成是有个过程的。中国历史悠久，而且最早重视历史记录。中国古代在各种学问中，史学是最为发达的。最初的“史”字是史官的意思，是手拿簿册、负责记事的史官。“历史这个名辞的起源，则实起于纪录。汉文的‘史’，其初义即指秉持典册，职掌记事者而言，再转而有纪录的意义”。史字，篆文作 。许慎《说文解字》说：“史，记事者也。从又，持中。中，正也”。段玉裁引《玉藻》左右史之言解释记事，以“君举必书，良史书法不隐”解释中正。但“又”既为右手之义，则中字似应指具体实物。所以，吴大澂在《说文古籀补》说：“史，记事者也，象手执简形。古文中作 ，无作 者。推其意盖以 当作 ，即 之省形。册为简策本字，持中即执简册之象也。”江永则认为 为官府之簿书。“凡官有簿书谓之中，故诸官言治中受中，小司寇断庶民讼狱之中，皆谓簿书，犹今之案卷也。此中字本义，故掌文书者，谓之史。”王国维则认为 为古盛算之器。 作盘形， 象柄，古时算与简筴本同物，故盛算之 ，也用来盛算。传说创造文字的仓颉和沮诵是黄帝的左右史。其后夏朝有太史终古，商朝有向挚。殷卜辞中“贞人”就是史官，说明商朝已经正式设立史官。周代的史官有大史、小史、内史、外史、左史、右史、御史等名目，王朝有史官，诸侯国和卿大夫家有史官。《礼记·玉藻》说：君王“动则左史书之，言则右史书之”，《汉书·艺文志》说“左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》”。后来把“历”、“史”连用，指历史记载，“历史”一词出现于清末。历者过也，史者事也，历史就是过去发生的事情。也就是说，以前“史”为史官，后来“历史”指过去发生的事情。 在古代西方，“‘历史’在英语为History，在法语为Histoire，在义大利语为Storia，三者同出于希腊语及腊丁语的Historia，其初义本为‘问而知之’；由是而指把问而知之的结果写录出来的东西亦云，遂有纪录的意义了。历史在德语为Geschichte，在荷兰语为Geschiedenis，有‘发生的事件’的意义。综起来看，‘历史’一语的初义，因国而异；而行用既久，滋义甚多，则中国与欧洲诸国同然。但是概括观之，‘历史’一语的初义，都是指事件的纪录而言；足征历史学的起源，实起于纪录的历史。”“历史”一语的初义，都是指事件的纪录。 2. 近代以来对“历史”的认识 首先从客观历史本身来定义“历史”。近代以来，人们提出了数百种历史定义。就客观历史的范围，历史上有不同的看法，并且在认识上经历了一个发展过程。朱谦之把历史的定义的发展分成四个阶段：第一，以神学说历史的定义。如欧洲中世的史家，他们从宗教的立脚点观察历史和宇宙，认为历史这个东西是一篇“神诗”。奥古斯丁说“历史纯然是神的计划”，他的弟子奥洛秀斯把这种思想推到极端，以为历史是上帝赏善罚恶之说明书。不消说，这种定义，现在再也没有人去理会他了。（但是基督徒的历史观是天命史观，编造了一部“天国史”，否认真实历史具有任何内在意义，只承认彼岸的抽象的而且是杜撰的历史具有意义，说人类是基督创造的，说历史有一个虚幻的最终目的，而且这个目的已经由基督所实现。而唯物史观认为我们应该从现实的历史看待社会的发展，“我们要求把历史的内容还给历史，但我们认为历史不是‘神’的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示。为了认识人类本质的伟大，了解人类在历史上的发展，了解人类一往直前的进步，了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利，了解人类战胜一切似乎超人的事物，了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争，直到具备自由人的自觉，明确认识到人和自然的统一，自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界，为了了解这一切，我们没有必要首先求助于什么“神”的抽象概念，把一切美好的、伟大的、崇高的、真正的人的事物归在它的名下。为了了解这一切的伟大，我们没有必要采取这种迂回的办法，为了相信人的事物的重要和伟大，没有必要给真正的人的事物打上‘神’的烙印。相反地，任何一种事物，越是‘神的’即非人的，我们就越不称赞它”。历史不是神创造的，而是人创造的，研究历史，应该研究人的历史，而不是研究“神”的历史。“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具