与其求治于己病之后.docVIP

与其求治于己病之后,不如调养与未病之先 中医“治未病”重在调养心神的方法，与当今生物-心理-社会医学模式的观点不谋而合，是中医“治未病”的核心内容。笔者总结调养心神六法〔养气固精壮神法、静心寡欲养神法、调心顺志宁神法、修德养性安神法、健脑益髓培神法、怡心畅意悦神法〕以供同仁在“治未病”工作中参考 关键词：治未病;调养心神 　中医“治未病”重在调养心神的方法，与现代健康领域的许多观念不谋而合，是中医“治未病”的核心内容。调养心神就是在“天人相应”整体观念的指导下，通过怡养心神、调摄情致、调济生活等方法，保护和增强人的心理健康水平和增强抗病能力。调养心神的方法有许多，笔者总结以下方法，以供同仁在“治未病”工作中参考 不想长病，是每一个人的愿望，然而事实却恰恰相反，很多人都是等到有了感觉，或者疼痛难忍了，才会去看病，这也不能都怪病人，或怪人们无知，因为看已病的是医生，而看未病的却是圣人，但是；现时代看病的却只有医生，要想看圣人，那就只有找我们的祖先了。就是现在有圣人，也不会受到很多人的追捧，就好像，每个人健康的呵护，是为了别人，有了病去治病，才是为自己。回首自望，自己的，身边的，周围的，社会的泛泛人群，健康状态令人堪忧，目前的医院，药店，如此红火就足以说明。与其求治于己病之后,不如调养与未病之先的祖训，绝对是我们目前，每一个有识之士须认识到的，富国强民的警世之言。 1 养气固精壮神法 　　精是维持人的生命健康、生命活力的最基本的物质，气是维持生命活力的能量，神是生命活力外在表现。精气乃神形成和活动的物质基础，精固气充则形健神旺。精气不足则形神衰败。因此在中医“治未病”过程中，益气保精显得尤为重要。 　　一个人要健康、长寿，最关键的就是要保持精气充足。明代医家张景岳说：“善养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全”(《类经?卷一》)。即祛病健身首先要保养精、养气，精充可以化气，气盛可以全神;神全则阴阳平和，脏腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。南宋翁葆光在《悟真篇注疏》中云“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此，养生之士先宝其精，精宝则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健而少病”，进一步从“精气”的角度说明了“精充气壮”与养生延年之间的必然联系。 2 静心寡欲养神法 　　“治未病”养神之道贵在一个“静”字，静指心境的虚静、宁静、安静， 具体指思想纯正，寡欲清心，淡化名利欲望，不去做不切实际的事，就能使人在精神上淡泊宁静，心理上恬淡虚无。这是“治未病”调养心神中的最重要内容。 　　清静养神的思想主导着中国传统养生文化，先秦道家以“清静”学说立论，如老子所说：“致虚极，守静笃”，“无欲以静，无下将自定” (《道德经》)，这种思想对中医清静养生学说的发展有着很大影响。《内经》谓：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”(《素问?上古天真论》)， “静则神藏，躁则神亡”(《素问?痹论》)均指出养神的关键是精神集中，专注静守，摒弃一切杂念，少受外界因素干扰，才能清心寡欲使神气日充以壮，又可固精气而不泄，故有益于健康长寿。 　3 调心顺志宁神法 　　“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐(《素问·阴阳应象大论》)。七情是人之常性，这是人精神活动中常见的情绪状态。正常的情志活动是脏腑功能正常、精气充盈的反映。由于情志活动与脏腑、气血息息相关，如果情志活动过度，不加以调节，就会直接损伤脏腑的气血阴阳，引起机体的气机逆乱，脏腑功能失调。《黄帝内经》在阐述疾病的成因时，把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“七情”太过解释为人体发病的内因。“七情致病，内伤脏腑，外伤气血。”(《素问?举痛论》)“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”(《素问?阴阳应象大论》)这些均说明情志活动不加以调节和控制，均可会破坏机体的稳定和平衡、扰乱脏腑正常的气机运动，从而诱发疾病，甚至危害生命。 4 修德养性安神法 　　中国传统养生注重养生要与修德养性相结合，其中尤以儒家最为重视。他们认为良好的道德本身就是心理健康的标志，道德高尚的人不会患得患失，可免除许多焦虑烦恼，保持乐观的情绪状态，即孔子所说的“仁者不忧” (《论语?子罕篇第九》)，“君子坦荡荡，小人常戚戚”(《论语?述而》)。孔子将以“仁”(道德仁爱)为核心的学说与延年益寿联系起来，认为仁者可以长寿，主张“以德润身”。他认为一个人奉守社会道德方能心情舒畅而无忧虑，得以长寿，即“知者乐，仁者寿”(《论语?雍也》)”。唐代药王孙思邈在总结其长寿经验时指出：“性即指善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。……德行不克，纵服玉液金丹，未能长寿”(《养性序》)。 　5 健脑益髓培神法 　　内经提出“心主神明”说，源于《素问?灵兰秘典论》:“心者，君主之官，神明出焉。”其心也包括脑的功能，故内经《灵枢?本神篇》也说:“