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名词解释： 四书五经、禅宗五家（要求：地位：如儒家经典；内容简介；字数80-100） 2、克己复礼： “克己复礼为仁”（复即覆，礼即理。克服损人利己的私念） 3、恻隐之心：即不忍人之心。“所以谓有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井，皆有 恻隐之心，非所以内，交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也…由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恭敬之心，非人也；无是非之心，非人也。 4、四善端：恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。 人之有四端，犹其四体（手脚）也？…苟能充（培育根芽）之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” 孟子认为；人的天性是善良的，恶是从哪里来？恶是人们由于不能扩充人的天生的善端，而陷溺于物欲之中，过多的物欲遮蔽了良知，从此，恶行开始… 5、三世因果报应说 佛教认为可以把人分为肉体和灵性。灵性是不灭的，是从一个肉体转到另一个肉体，永远的轮回在六道之中。人有三世，即前世、现世和来世。世俗的人的不觉醒的在无明愚昧中生活，无明的人的言和行会产生结果，称为业或业报，可分为善业和恶业，在今世的善业和恶业会在来世的道报应。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时机一到，善恶皆报。”人生最大的痛苦是自我的灵性不能摆脱生死轮回之苦，受到六种肉体的束缚，佛陀以超越了生死，超越了六道。 六道：地狱道、饿鬼道、畜牲道，阿修罗道、罗汉道、人道 6、三法印：诸行皆苦、诸行无常、诸法无我。 （佛教分为大乘佛教和小乘佛教，属于显宗。道教属于密宗。） 具体解释：⑴ 在佛教看来，乐是依赖苦而产生的，先有苦，后有乐。生命的本质是苦的。 人生是有欲求的，由欲求而带来的压力就是苦，因此苦是与生俱来的。 佛教认为，乐是压力暂时的释放和解除。乐是第二位的，苦是第一位的的。 ⑵ 因缘：因，是事物存在的决定性条件（如种子）；缘，是事物存在的辅性条件（如阳光、水、肥料、劳动等）。因而，因缘是指事物存在的条件。 “因缘和合，万象化生”、“缘聚则生，缘散则死”。这些说明万物的存在不是自主的，没有独立性，需要条件，但另一方面，条件意味着限制和束缚，这同时也是诸法无我的体现。（存在主义认为人生最大的孤独就是面对死亡）。 ⑶ 诸法无我是对诸行皆苦的一种解释。 二简单题： （一）天命论：死生有命，富贵在天 1、生死、富贵、贫贱、寿天、贤与愚、命分——外在条件，每个人是不同的 2、天赋予的良善德性、是非之心人人相同，人人都有，是性分，是人成为人 的根据，是相同的。 （二）忠恕之道。 忠： 子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁的方也。”-——《庸也》 （立即学有所成。 如果你想要学有所成，那么就要想到别人也想学有所成。） 恕； “己所不欲，勿施于人。”（不要过度干涉别人） (三)老子的无为而治：上课没有，自己整理的。最好分点 （四）道之体 道是无限的，永恒的本体，是天地万物生成的根本。 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两端者，同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（道，如果可以用具体的语言来表达的话，那就不是永恒的大道…当用无来表达时，道就是天地万物的开端，如果用有来表达时，它是天地万物生成的母亲。所以，用无来观察道德玄妙，所以，用有来观察道德痕迹，有和无都是道的两种不同形式，道又成为玄，玄妙啊玄妙，它是万物生成的门户。） 道有两面性，一方面，道是无，是无时的，它是天地万物生成的始点，没有形状，很难用语言来表达。另一方面，这个点是存在的。所以，有无，都是道德两种表达形式。道是指天地万物产生的最终根源。 无：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，言不能知其名，强为之名曰大” 物：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精…” 老子对道的比喻说法 道是万物祖宗 “道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮，似或存。” 2.道是天地之根，是玄牝，是谷神。 “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根” 3.道是天地万物之母 4.道是“一” “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。” 5.道是大象，道是众父 （大象无形，道是天地的父亲） （五）性善论孟子pk告子 告子的思想：1.性无善无不善 2 性可善可恶 3.有善有不善 告子曰；生之谓性。孟子曰：生之谓性，犹白之谓白与？告子曰；然。孟子曰白羽之白由雪之白，白雪之白犹白玉之白与？告子曰：然。孟子曰；然则，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？ 孟子的人性：“人成为人而不是禽兽的根据。 孟子曰：恻隐（仁