古诗经典片段.doc

经典片段 一级 《论语十则》 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）? 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）? 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）? 子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）? 子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知， 是知（zhì）也。”（《为政》）? 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）? 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）? 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）? 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）? 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”?子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 二级 《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生 。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。 《老子》第三十三章　 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足 者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 《大学》节选 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥 [fèn zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 《中庸》节选 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。 《庄子》节选 北冥有鱼，其名为鲲 [kūn]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之雲。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（逍遥游） 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟 [tuán] 扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（逍遥游） 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”（知北游） 三级 《孟子》6段 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”（公孙丑章句下·第一节） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。 孟子曰：“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也.” 鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也。” 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，