第五讲 美感美感.ppt

导语：上堂课说到，审美体验是咱们接近美、亲近艺术的必经之路，对于艺术的创造和欣赏来说，梦和醉是我们必须付出的代价。而且，梦过了，醉过了，我们可以积累一定的审美经验，从而帮助我们更好地欣赏美。今天，我们讨论的话题就是，美感。 二、美感的产生 1、美感的产生与感官有密切的联系: 中国:认为美感是经由心及五官产生的。 单穆公说：夫乐不过以耳听，而美不过以目观。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言德昭，则能思虑纯固。（《国语?周语下》） 老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 孟子曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 西方：认为美感与眼耳器官有关 黑格尔：艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉。嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。 2、美感产生的深层根源 （一）西方美学家的看法： （1）柏拉图的灵魂“迷狂”说：他认为美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念的回忆。因此，美感的根源就是理式。他认为“美的理念”是“上界事物”和“永恒真实界”，每个人的灵魂在生下来之前，都曾经观照过“上界事物”和“永恒真实界”的美，只是自从生下来之后，由于受到尘世罪恶的习染而忘掉了它。只有少数人凭着“神灵”的依附，进入“迷狂”状态才得以回忆起理式的美。可见，在柏拉图看来，虽然美感的根源是理式，但产生的契机却完全由于“神灵”的凭依和“迷狂”。 （2）普洛丁的“心灵”说：他继承柏拉图的理式根源说，认为美感产生的契机是心灵见到理式的或神的美所引起的。 （3）夏夫兹博里的“内在眼睛”说（即后来所谓的“第六感官”）： 他认为美感的根源在于人的“内在眼睛”。他说人之所以能够立刻辨别出美与丑，就是由于人天生就具有辨别美丑的“内在眼睛”。 (4)哈奇生（18世纪）的“内在感官”说：他认为有些事物之所以立即引起我们的美的快感，是因为我们具有“适于感觉到这种美的快感的感官”。这种感官就是内感官，这种感官与外在的五官是不同的。外在的五官只能认识一些简单的美。这也就是把美感的根源归结为人天生具有的特殊感官。即美感是人天生就具有的。 (5)休谟、康德的主观情感说：认为美感源于观赏者心境的愉快。观赏者心境愉快了，就有美感产生，心境不愉快了，就不会有美感产生。 (二)中国实践美学对此问题的看法 中国美学学者一般从实践的角度来解释美感产生的根源：认为美感是建立在社会实践基础上的。一方面，美感的产生依赖于人类社会实践，它的性质和发展也是由人类实践所决定的。另一方面，美感是客观美的对象的能动反映，它的反映形式的各种特征，又是由美的对象特征所决定的，是美的特征的能动反映。 三、美感的特点 1、美感具有形象直接性。 2、美感还具有想象创造性。 3、美感具有情感愉悦性。 4、美感具有潜伏的功利性。 5、美感是共性与个性的统一。 1、美感具有情感愉悦性 在对美的对象进行欣赏与直观的时候，人们往往会产生悦目悦心悦志的情感反应，这是人的审美需要与审美理想得到满足之后所产生的精神上的愉悦， 所以，情感的愉悦性是美感最为显明的特征之一。 2、美感具有形象直接性 由于美的事物都有一定的感性形象,而对美的形象的感受，必须依靠感觉和知觉来进行，所以，美感具有形象直接性，表现为鲜明的感性特征。但人们对形象的感知又往往不满足于停留在感性的表面，而是深入到事物的本质、意蕴的层面。而要把握美的本质、美的生活内容，必须有相应的理性思维活动，即理解。所以，美感又表现出理性思维的特征，是感性与理性的统一。 美感的理性思维与一般理性思维的区别： 美感中的理性思维是指美感中的领悟、比较、推敲、品味等思维和理解的活动。在美感中它是与感知、联想、想象、情感等因素紧密联系在一起的，所以，它不脱离具体的生动的形象体验，而就蕴含在感觉、表象之中，就像盐溶于水，有咸味而不见盐一样。故它不以概念说话，而是以形象说话，它既超越感性而又离不开感性，既趋向概念而又不归结为某一概念。而一般的理性逻辑思维活动则是以概念、判断、推理为其基本的表现形式，它排斥形象、现象与情感，追求的是具有确定性的理性知识。 审美情感（美感）与一般生理快感的区别： 快感是人的五官受到外界的刺激而产生的愉快、舒适的感觉。它是机体的本能反映，只停留在五官感觉阶段，不涉及到理性思考和认识判断，没有社会内容，只是一种生理现象。如人吃了味道很好的食物感到快适等均属于生理快感。生理快感所带来的只不过是声色、吃喝等欲望的满足而