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- 2018-07-01 发布于福建
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论太极拳在跨文化传播中角色定位
论太极拳在跨文化传播中角色定位 摘要:自明末清初陈王廷创编陈氏太极拳至今,太极拳已经走过了300多年的发展之路。300年来,太极拳随着社会的发展,其社会角色也随之不断地演变。全球化时代的到来,强势西方体育文化的渗透,让中国民族传统体育瑰宝――太极拳深受影响。文章从分析太极拳不同时代的角色演变及西方体育文化元素对太极拳的影响,探究现阶段太极拳在跨文化传播中的角色定位,即太极拳在能适时融合时代创新积极的元素,满足时代需求与诉求,成为今天东方文化的传播使者,承载着中国文化的输出,并不断可持续地输出自己的文化价值,在东西方文化交流及跨文化传播中发挥巨大作用。 关键词:太极拳 传播 角色定位 中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:1004-5643(2013)02-0035-03 跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。一个民族的文化,是否被另一个民族的文化所接纳,最重要的是具备两个条件方能穿透和打破其民族文化的隔膜和屏障,条件一是实现与其文化的沟通和融合,满足个体追求人性的完美;条件之二是符合时代潮流,与时俱进。太极拳符合这两个条件,从20世纪二、三十年代开始,太极拳就开始了面向海外的发展之路。目前,太极拳已传播到世界各地的170多个国家和地区。蕴涵着中国传统健身养性的整体生命观的养生术,太极拳作为东方文化的符号、传播使者正日益在国际文化认同中产生巨大的影响力。作为传承者,如何更健康、科学地推广、传播太极拳,就要充分理解其在跨文化传播中的角色定位问题,有助于我们更深刻的认识太极拳广泛传播的内因,也将会对开阔中国武术国际化推广思路有所裨益。 1 太极拳角色定位演变分析 明末清初的陈王廷汇合众家之长而创造了太极拳,其来源乃为戚继光的《拳经三十二势》,而戚继光的《拳经三十二势》原为士兵练武所用,具有“势势相承,遇敌制胜,变化无穷”的特点,因此,太极拳主要为技击和防御而创扮演“战争武器”的角色。陈王廷在《拳经总歌》中亦如是说:“纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依”,从而达到“人不知我,我独知人,英雄所向无敌”。 咸丰年间,时值满清乱世,危机四伏,而身处危机之外的儒生,依然是尊崇“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身,达则兼济天下”的人生态度。从李亦畲手抄的老三本《王宗岳拳论》的文字来分析,“意气君来骨肉臣”、“立身中正安舒,支撑八面”、“行气如九曲珠,无微不到”、“心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使”、“立身须中正不偏”、“气以直养而无害”等,字里行间,随处可见知识分子君臣纲常、安身立命、正心养气的理念。也由此可见,陈家拳或绵拳,从一开始被冠之以“太极拳”之后,就已被明确定位在知识分子修身养性的层面上了。“太极拳,修身养性”,这一鲜明而得体的定位,杨露禅则开创了太极拳的技击防御作用向健身养生改革的先河,删繁就简,去掉了部分跳跃性和发力的动作,从而迎合了当时王公贵胄们的养生需要,成为了一部分王宫贵胄及知识分子修身养性的指导者。洋务期间,面对“西学东渐”之风所带来的西方文化的大肆侵袭,传统文化显得不堪一击,巍巍大中华,甚至连皇者自尊,都被西方文明的枪炮打得焦头烂额。“中学为体,西学为用”的口号,显然是传统文化在面对被全盘西化时,所做的最后的抵抗。这个口号之下,蕴含着当时知识分子内心复兴儒学价值观及礼制纲常制度的伟大理想。此时,一种被冠之“太极”之名的武术形式,被当作是圣人之学,藉以慰藉国人的“心灵鸡汤”。皇宫贵族、达官贵人于是群响众应。成稿于其时的《杨氏太极拳谱》中《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》,文字虽多衍讹,但我们依然能从字里行间,感受得到儒家“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”这耳提面命、谆谆嘱咐的十六字心法,他们的内心有着明确的政治主张与抱负。这在他们看来,象似华夏文明的火种盒,关乎天下苍生,家国命运。而太极拳生逢其时,正担纲起承载圣人之道的道器。这便是太极拳在京城传授期间明确的角色定位。 辛亥革命以后,新旧体育之争,“尚武”的军国民主教育思潮逐渐衰落,武术又面临着美国自然主义体育思想的冲击,武术观念开始呈现出由“致用技击”向“卫生之道”的转化,拳技之勇在战场上的作用逐渐缩小,促使武术家们重新考虑练习武术的目的和发展方向的问题。因此太极拳家开始提出了:“详推用意终何在?益寿延年不老春”的口号。显而易见,这是太极拳开始从技击转向保健的启蒙思想。解放初期,全国卫生条件极其低下,瘟神四起。于是,政府开始想通过国民自身的锻炼来改变体质。于是,太极拳开始走入寻常百姓家。其时,国家体委组织全国太极拳专家,编排易学易教的24式简化太极拳。于是,忽如一夜春风来,自上而下,太极拳作为政治任务,在全国各地得以广泛的推行。在此之前。太极拳一直是被定位为“崇高”
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