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人类学视野下萨玛文化旅游开发研究 　　通过对侗族地区萨玛文化的田野调查，论述了萨玛文化的特征和内涵，从人类学的角度探讨了旅游开发与民族文化保护的辩证关系。结合实际，提出侗族村寨发展萨文化产业具有三大优势及五条建议，并指出旅游开发与发展萨文化需要注意的事项。 　　一、萨玛文化概述 　　“萨”神系起源于侗族母系氏族时期，距今已有几千年的历史。“萨玛”是侗语译音，是对“祖母”的尊称，萨玛又称萨岁。“萨玛”是母系氏族血缘的“峒人”，她是生活在黔、桂、湘三省（区）交界的黎平、从江、榕江、天柱、三穗、剑河、锦屏、镇远、岑巩、玉屏、三江、龙胜、芷江、新晃、通道、靖州、会同等县侗族地区的原始社会母系氏族部落的首领，是侗族人民崇拜虔诚的萨神，也可以说是侗族共同祖先神灵的化身。据说萨神是一位智勇双全，温柔贤惠的女英雄，她能赋予人们力量去战胜敌人与自然灾害，能保护村寨安居乐业、人丁兴旺。侗家人对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为“萨玛”，是侗族至高无上的女祖宗和守护神。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家（汉族）庙大。在侗族人民的心中，萨玛是他们最大的神。所以几乎每个村寨都建造得有祭祀“萨玛”的萨玛坛或萨玛词。但凡侗族村寨举行较大的活动，都要先祭“萨”后，才正式开始。如踩歌堂赛歌，也要先给“萨”神上香敬茶，然后青年男女才能拉手搭肩入场。入场时，又要先唱祭“萨”歌。侗族人民每年春秋都要举行庄严而又隆重的祭祀活动，因而“萨玛节”形成侗族最古老、最神秘的重大文化艺术节。古往今来，“萨文化”承传有母系氏族部落文化，母权崇拜的文化。涵盖着侗族人民生产生活的方方面面，是侗族最为广泛的民间信仰。 　　二、萨文化的内涵 　　萨玛是侗族的祖母神，她对侗族人民的生产生活具有深远的影响，无论出门走亲访友，还是播种收割都要拜萨，足可见萨玛在侗族居民中的重要地位。萨玛节是侗族地区现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期民间风俗的遗存。以崇拜萨玛为核心的萨文化体系是侗族地区重要的信仰文化，是侗族传统文化的精品，亦是中华民族文化的瑰宝，萨崇拜是研究侗族地区社会关系的活化石，具有深刻的文化内涵。 　　在侗乡“萨玛”被供奉为侗族至高无上的始祖母，是侗族的保护神，因而只要建寨就必须先建萨玛坛或萨玛词。建萨词前要请地理先生占卜选择吉地，然后在词内按一定的顺序摆放物品。萨坛建成后，要举行隆重的立坛仪式。从萨坛择地、建筑结构、筛选材料到立坛仪式和祭祀供品等都非常独特而讲究，可见侗族人民对萨玛的崇敬，把这些东西的文化内涵挖掘和整理，让侗族以外的人们了解这一独特的异文化，发展以侗萨文化为核心的民族旅游产业，尽早抢占旅游制高点，打造以侗乡萨文化为主体的民族文化品牌，这对发展少数民族地区的经济社会具有重要意义。 　　侗族萨玛文化已被列入国家级非物质文化遗产名录，侗族地区应该好好利用这一影响，把黔桂湘三省（区）的侗族连成一片，整体打造萨文化品牌，某个村寨择地建萨坛举行仪式都要事先做好公告并大力宣传，以此吸引人们前来观看。建造萨坛的过程大致是：旺地选择→挖萨坑→请萨玛就坛→摆放物品→盖簸箕→填土→垒石砌包→栽万年伞→建萨堂→祭萨坛。这一系列过程都非常神秘，对旅游者来说文化震撼很强。祭萨活动的主要过程简单阐释如下： 　　（一）建坛过程 　　1、旺地选择。请地理先生占卜择一吉地，一般建萨坛旺地选择在寨中间的台地上，并规定萨坛周围九米之内不得有任何障碍，确保庄严肃穆的氛围。充分表达了侗族人民对萨玛的崇敬。 　　2、请萨玛就坛。每个村寨建造萨玛坛都必须到贵州从江县弄堂开（意为宽广的原始森林）去请萨玛（带三块石英石和土，象征萨玛和她女儿的英灵）。因为那里是她生活与仙逝的地方。萨玛接来后，早已恭候在寨门前的全村男女老少，都穿上节日的盛装，吹芦笙，放鞭炮隆重迎接。 　　3、挖萨坑。在旺地中心挖一个直径200cm，深度100cm的圆形土坑，然后将萨岁土（从弄堂开带来的三块石英石和土）置于坑中央摆成三脚架，四周放24颗石英石，象征24节气，寓意年年岁岁的轮回。 　　4、摆放日用品。在三块石英石上仰放一口铁锅，再放入银质模型，按金、木、水、火、土等五个方位分别摆放三角架、小铁锅、铁勺、火钳、碗筷杯、灯、壶、坛、剪刀、纺纱机、织布机和衣裙袜、首饰等萨玛生前所用日常生产生活用具。象征八卦的五行相生学，寓意宇宙五大元素俱全。 　　5、盖铁锅填土。在萨玛的日常用品上面覆盖一个大铁锅（也有盖大簸箕），象征天幕，寓意女娲补天。寓意宇宙是圆的。 　　6、填土垒石。在簸箕之上填一层黄土，然后用石垒砌成100～200cm高的圆形萨坛，象征祖先石洞穴居。 　　7、栽万年伞。在石堡上面栽一棵万年青树作为万年伞。象征萨玛神灵荫庇侗家子孙万代。 　　8、建堂萨。在萨玛坛的东面建一座“堂萨”，作为祭萨的埸地，在“堂萨”前面用河边捡来的