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试论羌族“羊皮鼓”祭祀文化 　　摘 要：羌族作为中华民族中最古老的民族之一，在氏族自生的发展中，流传保留了属于自己的文化，特别是祭祀文化的传承成为了羌族发展的精神支柱和人民生活的规范。在祭祀活动中，释比手中的羊皮鼓更是扮演着重要的角色，与其说它是一种祭祀法器，不如说它是一种精神寄托，在“万物有灵、自然崇拜”的宗教信仰里，与神对话、与人交流、与死者通灵。 　　关键词：羌族；羊皮鼓；祭祀文化 　　中图分类号：J632 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）14-0153-02 　　羌族虽然无自己的民族文字，羌早期文化中产生的最重要的主体就是“释比”――羌语中对男性羌族精神文化大师的称呼。释比口传历史和口头文学的内容十分丰富，有神话、传说、寓言思念、故事、童话、谚语、歌谣等。上至天文地理，下至婚丧嫁娶都会有他们的身影，他们是羌族百科全书似的精神灵魂、文化精髓。羌族的宗教意识形态是在万物有灵观念基础上的多神崇拜，在法事、诵经、祭祀、巫术、占卜仪式中，释比又成为了沟通神、鬼、人的巫师。 　　一、神器――羊皮鼓 　　在宗教祭祀活动中，释比手中的神器之一――羊皮鼓扮演着举足轻重的角色。羌语称羊皮鼓为“日博”，圆形，单面，直径约40～50厘米，鼓梆约高15～20厘米。相配有一只鼓槌。鼓梆内有一根横木棍卡置，为鼓的中轴，便于释比握持举升挥舞上下摆动鼓面。制作鼓槌用的是山驴皮、獐子皮，这些生物它们生活在高山丛林中，身上有着独特的神秘和灵气。制作鼓面用的是祭祀羊的羊皮，经过祭祀的羊皮发出的声音也显现出神灵的气息。而用这样的鼓面鼓槌，传达出来的更是神灵的声音。羊皮鼓内有两枚小铜铃，表示一公一母。它们发出的声音与鼓的抖动构成复杂的含义，传递神灵讯息。而唱诵的经典中还提到，天宫中的羊皮鼓原本是一种两面鼓，代表着鼓父德比神和鼓母??神。传说释比鼓是天皇爷木比塔制就的，只有作为天皇爷“代言人”的端公才能动。释比在进行敬神、请神、唱诵经文时，敲击羊皮鼓，代神向人传达旨意，代人向神祈求夙愿。 　　关于羊皮鼓的来历，羌族有这样两种说法，一种说端公（???比）的祖师在西天取经的途中因疲劳困顿而睡着了，一觉醒来，经书被白羊啮食了。祖师醒来不见经书，气得捶胸顿足，痛苦不已。幸遇一金丝猴指点，买下白羊屠之，食其肉以裹腹、取其皮以作鼓来打击报复。后来端公念经作法时，以击鼓声作为节奏，经文便能在鼓声中油然浮现于脑际，默念成颂。另一种传羌族本无文字经书，祖师也不曾杀羊取皮为鼓，羊皮鼓是阿爸木纳（端公祖师）从天上带来的。当初天神之女木姐珠下嫁人间热比娃后，天神阿爸木比塔派自己的祭司兼占卜师阿爸木纳到人间作端公。当他从天上来到人间的圣山雪隆包时睡了一觉，醒来时发现原来的两面鼓着地一面已腐烂，鼓上都已长了一些青苔，此后端公就只好沿用一面鼓了。 　　神鼓，取造天地日月之精华，聚集宇宙万物猛兽瑞禽为头脚飞翅神耳，有天神木比灌其经典。取鼓而为，乃巫师之职。用超现实的神兽做超现实的神谷，只为超现实的灵、神、鬼交通，使之慑服而已。以鼓声之神秘有威力，是利用自然物经过制作而强化神秘声响，作为一种天下权威的工具与象征。释比的鼓取天下万物之神灵、首脑耳目，不是一个文学创作的想象与比喻，而是有着实际的功能与含义。 　　释比在祭祀中挥舞，敲击，摇摆羊皮鼓有着不同的法术，一般来说，对于神灵、先祖以及与所祭祀的各种山神、寨神，释比的鼓总是持举向上，以表敬仰膜拜。而在驱邪逐鬼的法事中，释比拿鼓是内向下，低向下的动作，以表对鬼魔的镇压和驱赶。在祭祀仪式中，羊皮鼓舞还拥有独具特色的蹉跳步、踮跳步和商羊腿跳转步等步伐。例如在“刮巴尔”――羌历年的最高祭祀仪式中，两位老释比头戴金丝猴皮帽对跳释比鼓舞，基本动作是鼓向上举跳，鼓槌向上起击。脚步缓慢，深沉有力，这种步伐数跳分钟。两人要对视，每个节奏段落互相眼神对视交换，非常神秘。释比在驱邪时，不仅仅是给个人、村寨驱邪，而是也在给日月星辰、山河湖泊、奇山峻岭、飞禽走兽包括神灵驱邪。因此，羊皮鼓也必然聚集了自然之灵、之形。 　　二、对话――羊皮鼓与神、鬼、邪的传情达意 　　羊皮鼓是释比的核心宗教法器，在仪式、法事、神事中，释比不是一般的“敲”“击”羊皮鼓。击鼓唱经，做法事通神灵，是一种精神意念的、宗教意义的神具，通灵达神、驱邪逐凶。羊皮鼓在释比的法事中有三类：1、白神鼓：还天愿、还大愿、牦牛愿、羊愿等，在举行全寨性、多寨性的杀羊、宰牛祭祀天神与各种神灵的仪式时用。2、黑神鼓：主要在家庭做太平保佑，或者全寨性的招牛羊财，青苗稼穑财运，驱农害活动使用。3、黄神鼓：用作关魂、送魂、转血等凶事、恐惧之事。白鼓拿来上坛用，黑鼓拿来人事用，鬼事凶事用黄鼓，法事不同鼓不同。 　　在白、黑、黄三维神、鬼、邪体系中，其一是迎白、分享白，击白鼓，迎自然