从“以形示文”看中国汉字对华夏文化折射.docVIP

从“以形示文”看中国汉字对华夏文化折射 　　摘 要： 作为中国传统文化载体的汉字，其“以形示文”的表意特征和独特的形体结构反映了中华民族的精神风貌和审美情趣。基于此，文章以华夏民族家居文化、物质文化、社会制度文化及精神文化等的某些侧面为切入点，讨论汉字对我国文化的折射问题。 　　关键词： 以形示文 折射 汉字 华夏文化 　　伟大的民族必然有伟大的文化，历史悠久的中华民族以其宏伟壮阔、精深神奇的文化著称于世。作为中国传统文化的载体的汉字，以其顽强的生命力千百年来传承华夏民族的瑰丽文化。通常认为，汉字属于表意文字，“以形示文”是其表意的特点之一。作为汉语的书写符号系统，汉字这种“以形示文”的表意特征和独特的形体结构反映了中华民族的精神生活风貌和审美情趣，是华夏民族家居、田猎、牧耕、社会制度及精神等文化发展的历史见证，具有深刻的文化内涵。本文以甲骨文的象形字为例，侧面剖析汉字对我国初民文化的折射问题。 　　一、汉字对家居文化的折射 　　从原始人穴居、筑巢发展到地上盖起第一栋房子，都经历了漫长的演进过程。无论是穴居还是筑巢或是房子，都反映了当时历史条件下人们的生活方式。例如从甲骨文的象形字中可以从某些侧面洞察先民最早的家居生活形式――穴居或半穴居。 　　古代黄河流域普遍是穴居或半穴居，即所谓的“陶复陶穴”。反映在文字上，就有一系列与之相关的文字，如：“穴”字，甲骨文像用泥土覆盖梁木之上，表示穴居的窑洞。“复”字，甲骨文像半穴居，且有前后两通道出入的形状，对此加以引申，则有“覆盖”、“复杂”、“反复”等意。“良”字，着重在描绘半穴居的两道走廊，为走廊之初文，两道走廊，空气流通，生活条件改善，故引申为“良好”、“明朗”等义。“丘”字，其字形就像半穴居的地上有两个门洞的形状，与“复”字同是半穴居，只是“丘”字描绘地上的门洞，“复”字则是地下的平面图。这些象形字都生动地把先民的一幅穴居生活图展现在我们面前。 　　二、汉字对田猎及牧耕文化的折射 　　人类社会的演进，大都是由渔猎采集而畜牧，由畜牧而稼耕。这些内容在汉字中得到了生动的体现。 　　例如，“鱼”描绘鱼的头、尾、鳍与腹鳍；从“?”的字形可以看出，四周有四条小鱼，中间有波浪形外加四个小点，像水流的样子，表示渔人看见水中的鱼群，引申为捕鱼；反映了初民以捕鱼为生的渔猎生活。田猎是古代帝王的日常活动，卜辞中有“王其田，往来亡灾”的记载，意思是说商王去田猎，往来都未发生灾祸。“祥”字甲骨文像羊的形状，自古以来，羊就是驯兽，而且也是美味，所以猎到羊，该是多好的事，后来就借为吉祥了。“至”的字形犹如一支弓箭由远方而来，射到靶上，表示到了，反映了先民练习射箭而猎物的生动景象。“莽”字在甲骨文中从林从犬，像一只狗在林莽之中逐兔，反映了先民用狗打猎的生动画面。（注：《说文》中有记载：莽，南昌谓犬善逐兔于林中为莽。）卜辞中还有其他如“逐”、“焚”、“阱”、“射”、“擒”等反映田猎方法的象形字，有“象”、“虎”、“鹿”、“麋”、“豕”、“狐”、“猴”、“雉”等反映田猎动物的象形字。“采”，甲骨文的字形是一只手正在采摘书上的果实，反映了先民以草木为食的原始生活。 　　“牢”，字形就像把牛圈在栅栏里。（注：《说文》：牢，闲养牛马圈也……取其四周也。）卜辞中的“牢”是专门养以供祭祀之用的牛羊。该字反映了先民圈养的畜牧方式，同时也从一个侧面反映了先民们的祭祀文化。又如“牧”，右边下方像是一只手，拿着上方的小树枝，左边是一只牛在草地上，合而为牧牛的“牧”字，表示人在放牛。“羊”的形状，上面是羊角的样子，下面是羊身与羊尾。这些文字反映了初民们的畜牧生活。 　　甲骨文“农”字是由“林”（指农垦地区）和“辰”（一种农具）组成的，像农人拿着农具在林边劳作。“牛”的字形好像是牛从后面看牛，头上有角身后有尾巴。犁田犁地时，人是跟在牛后面把犁，掌握方向。“舞”字像一个人两手拿着犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的样子。“周”的形状像阡陌纵横的农田，其中小点表示禾苗。还有各种农作物如“黍”、“稷”、“麦”、“稻”等的名称也有象形字。这些文字为我们勾勒出了一幅先民劳动的生活景象。 　　三、汉字对社会制度文化的折射 　　社会制度的变迁在资料缺乏的远古时代很难考证，而古老的文字却可以在一定程度上弥补这一缺憾。从汉字中我们可以透视出古代社会制度的某些侧面。 　　如“臣”的本意是奴隶，古代人在创作这个字时既真切地反映出了当时奴隶的社会地位和奴隶制度，又准确把握了这一社会群体的典型性特征，让后人自愧不如。因为奴隶在主人面前往往不敢抬头，当人低头时，眼睛看起来就像竖立的样子，古人便用眼睛的这个形态造了“臣”字。除“臣”外，其他各级官吏如“尹”、“史”、“犬”、“亚”、“马”、“射”、“侯”、“伯”等也可找到相应的象形字。又如卜辞中的“劓”字，其字形就像是左边的