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论中国神话与宗教背景下主题景观设计 　　摘要：传统神话主题景观以其塑造形象、占有空间和可超越时代的特性成为人类纪念性活动的重要载体，并且形成了特有的景观风貌。在我国虽然设计了一些大型主题文化园、生态文化园，设计师主要从景观设计的形式、空间以及创作主题、构思等方面进行实践研究，但在理论研究方面较为欠缺，尤其是在以传统神话为题材的主题景观系统的研究方面涉及不够。 　　关键词：神话；景观设计 　　中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）12-51-4 　　一、背景 　　悠悠古国，中华文化博大精深、源远流长，众多神话传说从远古时代传颂至今，承载着丰富的历史和文化信息，给子孙后代留下了富有传承意义的精神食粮和文化基因。这些神话真实记录着中华民族的过往兴衰，是中华民族最持久、最强劲的力量源泉，它影响并滋养、繁荣着中华儿女的思维、审美和价值观，孕育出中华民族精神。神话与宗教背景下的景观设计则是这些精神的物质载体和现实体现。这样的景观主要是指神话或宗教文化为主题，在景观设计等方面具有独特的景观设计的象征，给人们带来身体和心理的享受和共鸣。 　　以神话形象为主题的景观设计，使用的空间和超越时代的特点成为纪念活动的重要载体，并发展形成了独特的景观风貌。英国人类学家马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinnowski）曾提出：“神话不止是说一说的故事，乃是要传承下去的实体。” 这些神话和传说形成了独特的主题，将给设计师带来更大的创造空间和创作难度，这是由于“神话是文化发展的源头，是孕育文化精神的母体”①。随着几千年的文明发展，传统神话和情感的故事烙印在后人心目中得以积累。虽然我国目前正在建设一批大型文化主题公园、生态文化公园，且设计师主要从景观的形式和空间感进行设计，从主题和其他方面进行实践，但仍缺乏理论研究，特别是在宗教神话主题的景观设计手法方面的研究还涉及得尚浅。 　　中国神话起源自黄河地域，神话文本最早见于《山海经》。书中有对古代的理想景观的记录：“昆仑虚八百里，高万仞……非仁羿莫能上岗之岩。” 《古今图书集成》中称其为“ 其山之下，弱水九重，洪涛万丈”，有“ 增城九重”层层包围，谓之昆仑模式。《列子?汤问》中有关于蓬莱三山的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里”， 大多数人称其为蓬莱模式，并且认为海上昆仑和蓬莱三山是同一事物。后世的道教文化吸收了蓬莱传说，将其理解成“壶中天地”，内有“ 仙宫、世界、楼观、重门、阁道”，即壶天模式。这些领域被认为是不朽的神灵的理想景观，其中有丰富的、取之不尽、用之不竭的资源。这些景观都有一个共同的特点，强调与外界隔离；山环水绕，层层围堵。可以说，中国传统的理想景观模式偏重“ 围合”“隐匿”，依托于自然，这说明发达的农业文明在中国古代也与景观有着密切的关系。 　　二、中国神话的特点 　　“中国传统神话是中国文化的源头，是中国文化的精髓，它与民族精神、民族心理、民族传统、文学、哲学、历史、民俗等文化诸内涵文化因子有着千丝万缕的联系。” 神话传说是最古老的一种文化艺术载体，继承并保留了中国民族的原始文明思想以及民间艺术创作的文化结晶。 　　（一）美学观念 　　中国的神话和传说是文明和精神结出的硕果，显示出古代人民的精神世界，同样也传达出对自然和社会抗议的伟大的精神，这是古人的审美意识趋向物化的表现。 　　（二）景观特征 　　1、文化性 　　基于远古社会普遍存在的理想主义，传统神话产生了。神话和现实世界还是有着一定的差距：传统的神话可以传达无限遐想的情绪，将景观设计与体现浪漫主义的神话相结合，打造浪漫风格的景观，人文景观就可以在一定程度上提升魅力。同时，神话中涉及的诗歌文学也会提升景观的文化魅力。 　　2、象征性 　　象征性可以说是神话传说中最有价值的一个部分，显示了神话中深远厚重的历史感。在神话创造初期，人们主要依靠理想化的想法，?用隐喻的手法描述自然现象、社会、物种起源的故事，以此来反映生活中的种种观念、情感、思想和欲望。神话故事建立起某一个广泛流传的奇异传说，或一个变化多端、不可预测的独立世界，神话就是“在神一一人相遇史话里结合起来的象征性的表达”。神话的象征性从侧面描绘社会；直接反映社会变革；展现人类生产的社会活动，神话的象征性把幻想世界与现实社会紧密相连。 　　3、民俗性 　　民俗性一起与神话流传至今，传统神话与民俗文化都是远古社会的文学形式。民俗文化的出现，使得典籍神话和口承神话保留了原生神话的核心思想，一个流传很广的神话与习俗习惯成为人们的“行为规范”而代代相传。这些来自于神话的习俗并不迷信和无知，虽然现在看来有些祭祀活动是违背科学的，但它反映了一种良好的愿望，特别是在当时生产力低下的状况下成为了人们的精神寄托，