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论纹样“艺术”“表现”“象征” 　　摘 要：牯?衣是榕江苗服饰的特色之一，其服饰文化底蕴深厚。从服饰中可了解榕江苗人的历史、民俗风情、民族性格、审美情趣及宗教信仰，同时也是榕江苗民族文化的最好体现。牯?衣纹样中的鸟纹、龙纹、蝴蝶纹、太阳纹、花草纹、“?”字形纹，这些符号取源于自然天地之物象，同信仰风俗有关。牯?衣服饰纹样作为一种“无形文化”影响于现代设计的发展，并对民间文化的传播有其特殊意义。 　　关键词：艺术；纹样；象征；牯?衣；表现 　　一、牯?衣纹样的表现及其方式 　　“天人合一”强调“天道”和“人道”，或“自然”和“人为”的合一，在榕江苗牯?衣上得以体现。牯?衣的几何纹样、动物纹样可回归于“自然”之中。它的本源取于榕江苗的自然生态文化，纹样具有服饰的“三说”――审美装饰说、护符辟邪说、象征意义说。纹样原形源于自然界，这与古老的自然生态、原始信仰都密切关联。“人为”是对人体生活之需所创造的服饰文化。它将使用需要说、身体保护说、异性吸引说等考虑于其中。牯?衣纹样的形象记录犹如“穿在身上的史诗”，为我们讲述了一个民族历史发展的替矢。 　　牯?衣的式样，分为上装与下装两部分。上装采用大开领对襟上衣，无扣。服饰纹样构图采用两边对称式，而其衣袖亦是如此图案形式。下装为百褶裙，采用一褶一褶中间断开的拼接形式，裙摆下端采用羽毛装饰，显现民族原生态的特征，彰显对鸟纹图腾崇拜的痕迹。上装与下装的衔接采用半寸长的面料，其上纹样采用二方连续的构图形式，为服装装饰美添上画龙点睛之笔。牯?衣服装面料采用草绿色，只有衣袖袖口处采用一寸长的藏青色。整个服饰大面积草绿色的运用，给人一种安宁、平静、祥和感。纹样表现方式采用中国传统手工艺――织、绣、挑、染的形式。“织”沿袭至今，已有千年之载，体现中国文化之深厚，尽显民族之特色。其服饰面料采用纯手工的织法，打造精美绝伦的服饰。“绣”同样文化底蕴之足，是一个民族寻找消失的符号记忆。其服饰纹样以平绣为主，堆绣、钉线绣、破线绣为辅。“挑”一般指为挑花，为绣中一种技法。它多用于花草纹，“挑”花形式，能将花草纹样绣的栩栩如生、层次分明、凹凸有致之美。“染”一般是榕江苗人自己制作服饰的一道工序。服饰面料颜色都是自染，其蜡染工艺普遍。蜡染多为下装百褶裙或麻布花裙。牯?衣绣技堪叹精美，色彩对比强烈，均采用纯色系列颜色。牯?衣无论是面料色彩，还是纹样色彩，都选用对比强烈的色彩，追求服饰色彩的浓郁和厚重的艳丽感。牯?衣服饰采用红、黄、绿、蓝、黑五种色彩颜色，纹样同色彩的搭配以及形式构成的融合，恰如诉说一幅古老神话的现实面貌。 　　二、牯?衣纹样的装饰“象征” 　　牯?衣装饰纹样多以动植物为题材，充分展示了原始图腾崇拜，以示榕江苗万物有灵。其纹样多为鸟、龙、蝴蝶等图案，它不只是原形的夸张与变形，更是图腾崇拜的视觉呈现。苗族没有统一的宗教，“其传统社会意识形态之主流是建立在万物有灵观念基础上的灵魂崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为主的苗族原生型宗教”。 [1]这些纹样的观念作为一种社会意识形态，体现了对民族的寄托之情，同时也是他们人生价值追求方向的体现。 　　数字对于牯?衣有特殊象征之意。因牯?衣为对襟上装，其前胸及衣袖的鸟纹、太阳纹均为双数“二”。而双数多为吉数，所谓“好事成双”，意为幸福吉祥之数。誉为“百鸟衣之乡”的榕江，牯?衣鸟纹的运用源于自然崇拜。人依赖于自然界，并受自然界的规则而存在，有一种“万物有灵”的信仰，讫图以这种形式了解自然，把握自然的主观愿望。他们相信自然之物和人一样有灵性，能够驱邪避祸。鸟纹的大量使用，同男性的生殖崇拜有关，其寓意有繁衍生息的美好愿望。同时鸟纹也是图腾崇拜的象征，而龙纹、蝴蝶纹亦是。他们将鸟、龙、蝴蝶作为自己的的祖先、保护神和象征。龙被我国称为神兽，中国子民为龙之子。它是我国宗教信仰的一种意识形态，也是社会大众心理的一种吉祥之物。古人建造龙坛，多求风调雨顺、国泰民安，形成一种无形的精神寄托。三者是榕江苗人习俗之体现，生活向往之托。 　　牯?衣上装与下装之间采用二方连续的鸟纹与花草纹，形成动静结合的节奏感。下装百褶裙有一条的花团锦簇纹样，像丰收的麦穗，象征风调雨顺、繁花似锦的美好之意。而纹样下端绣有万字纹即“?”字形纹饰，有吉祥、万福和万寿之意。它为古代一种符咒，作护身之用，象征着太阳和火。另一条采用二方连续的蝴蝶纹，它具有生殖崇拜之意。苗歌“蝴蝶妈妈”为我们描绘了一个神话故事，而其蝴蝶具有吉祥之意。实际上，“神话是民族文化与社会心理的一种象征文化投射”。 [2]蝴蝶纹又具有巫术崇拜，所以蝴蝶成为苗人服饰不可缺少的纹样。而蝴蝶与其它动物图案的结合具有万物源于“蝴蝶妈妈”之意。牯?衣其上纹样源于自然天地之物象，有表意和识别族性、支系及语言的重要作用。 　　三、牯?衣纹样的文化价值体现 　　牯?衣纹样――