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民族文化“国家化”侧影族规中国家意识凸显 　　摘 要：马克思主义世界历史理论揭示了民族历史转化为世界历史的必然趋势。民族文化的国家化是它们世界化之路的积累和准备，是世界化的第一步和必经阶段。作为民族文化的重要载体――族规的国家意识的凸显，从一个侧面反映了民族文化的国家化历程。通过对广西京族《?尾哈亭亭规》的文本分析，试图勾勒出京族文化“国家化”的状况。我们应该正视民族文化“国家化”的现象。 　　关键词：民族文化；国家化；族规；国家意识；京族 　　中图分类号：D92 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2013）01-0065-05 　　一 　　民族是历史的产物，也终将在历史中消亡。马克思主义世界历史理论告诉我们，随着社会生产力的发展，民族历史必将转化为世界历史，“民族文化”必将走向“世界文化”。“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”[1]。从这个意义上讲，一切民族的东西，终将化为世界的东西。在社会主义时期，民族及其文化仍会长期存在，但这种存在并不是静态的凝固，而是动态的融合，并终将走向大同。 　　1956年我国进入社会主义社会后，社会主义的生产方式不断发展。社会主义的经济基础在我国建立以后，带来了上层建筑的巨大变化：古老的中国接受了社会主义政治和文化形态的洗礼。马克思主义历史唯物主义告诉我们，社会存在决定社会意识，而社会意识也有相对的独立性。特别是在我国这样一个地域辽阔的多民族国家，各民族在历史上长期形成的社会意识具有历史的继承性，不可能在短期内实现与社会存在的同步。因此，建国初期党提出要尊重各民族的文化，并在宪法上赋予了各民族保持自己风俗和习惯自由的权利。可是，“民族文学”走向“世界文学”是不可避免的，民族文化不可避免地要融入国家文化之中。民族文化的国家化是它们世界化之路的积累和准备，是世界化的第一步和必经阶段。需要指出的是，民族文化的国家化是民族文化的自然同化而非强迫同化。“自然同化不是借助暴力和特权等强制手段，而是不同民族之间自然地、自由地发生发展的，是一个长期的“自愿选择”过程、自然接受过程和自然适应过程”[2]。民族文化的国家化是这样一个过程：国家或其他某个民族并没有积极主动地推进它，而它的实现竟是由于这个民族的成员的自觉选择。我国坚持尊重和保护各民族的文化，但事实上民族文化的国家化和世界化从未止步。 　　二 　　2011年7月，笔者回到家乡参加京族人一年一度的哈节活动。哈节是京族最重大的传统节日，是京族文化最重要的载体。但是，这几年哈节活动却发生了一些变化。按照一些老乡的说法，哈节有些“变味”了。在笔者眼中，传统的哈节活动是一种以祭祀为主要内容，以唱哈为主要形式的带有宗教色彩的民俗活动，包括祀神、祭祖、祈福、穰灾、坐蒙等内容。近年来为了开发当地的旅游资源，当地政府决定把哈节活动由“民办”转为“官办”。政府主办的“哈节”当然也包括传统的唱哈、祭祀海神等活动，但重头戏却是开幕式、大牌明星的歌舞晚会、美食节、趣味体育竞技（如沙滩排球等）。政府主办的“哈节”与当地京族群众眼中的哈节有重要区别：前者注重于发掘其娱乐和旅游资源，似乎想借哈节的名目增加宣传效果，推动当地经济的发展；而后者注重的是哈节本身的宗教祭祀和文化意义[3]。虽然注意到了这些变化，但笔者起初认为它只是表层的变化，并未触及深层的文化维度。这种看法一直持续到笔者对京族族规――《?尾哈亭亭规》的文本研究之前。 　　哈亭是京族人举办传统哈节活动的主要场所，也是京族人共祭的镇海大王等神灵和各氏祖先“神主牌”的奉安之处。既然哈节是京族人最重要的节日和祭祀活动，而哈亭又是京族人心中最神圣的地方，所以哈亭的亭规在传统京族人看来，是除了国家法之外效力最高的民间规范，具有重要的社会和文化意义。据江徒的考证，京族地区的哈亭始建于1781年[4]。哈亭建立之后，亭内祭祀和日常管理的一套规范逐渐形成。起初这种规范可能并未形成文本，只存在于人们的口耳相传之间。后来随着祭祀和管理的仪式不断严格和复杂，口耳相传已经不足以承载，所以就有了文本的规范，这是哈亭亭规的雏形。哈亭亭规过去是不公开的，唯有族内“老大”掌握宣示，其他群众只能听候教化，不得查看。况且解放前京族群众中识字率很低，大部分群众也看不懂，亦无张贴公示之必要。哈亭亭规过去的版本大多不成体系，主要记载哈亭人员的分工及祭祀的程序。新中国成立初期，哈亭曾被重新修订并公之于众。1962年，剧作家田汉先生到京族地区采风就提到了哈亭的亭规，还写出了“哈亭只惜清规在，欲唱情歌不自由”的诗句[5]。在文革浩劫中，哈亭遭受了重大的破坏，亭规亦被烧毁；直到改革开放以后，新的亭规才被重新制定。现在实施的哈亭亭规是2008年修订的《?尾哈亭亭规》。基于对该亭规的文本分析，笔者试图从一个侧面勾