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二程理学思想新探 　　摘要：程颢和程颐创立了以“理”为最高范畴的思想体系，并以“理”去统摄或解释“天”“天命”“天道”和“性”等范畴。二程认为“理”有四特点：理“实”，理“一”，理“足”，理“自然”。他们还以“理”去观照和解释自然界和人类社会的万事万物，从而使人们对事物的认识达到了前所未有的高度和深度。在此基础上，他们还提出了“明理”或“穷理”的思想，并强调人们身心和行为要合“理”，“与理为一”。这些思想在中国历史上产生了广泛而深远的影响。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：程颢；程颐；理；穷理；明理 　　中图分类号：B244.6文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）07-0094-06 　　在中国历史上，人们一般把从宋代至明清时代的哲?W称作“宋明理学”。“宋明理学”之所以被称作“理学”，其主要原因就是以程颢和程颐等为代表的思想家创立了以“理”为最高范畴的思想体系。他们对“理”的特点进行了分析和阐述，还以“理”去观照包括自然界和人类社会在内的万事万物，从而实现了人类思维方式的巨大转变，使新思想、新学术得以产生，也使人们对事物的认识达到了前所未有的高度和深度。他们还提出了“明理”或“穷理”的思想，并强调人们的身心和行为要合“理”。这些思想在中国历史上产生了广泛而深远的影响。本文即以二程的“理”学思想为题，重新梳理和诠释他们关于“理”的思想体系及其创新之处。 　　一、“体贴”出“天理” 　　中国封建社会发展到北宋时期，进入了一个与以前有很大不同的阶段。其主要表现就是：由于统治者采取了“兴文教，抑武备”的治国方略，使得学校兴起、书院林立，加之佛教和道教的刺激与影响，科学技术也获得了巨大发展，人的理论思维能力也有了很大提高。在这个阶段上，人们对事物的认识已经从“收集整理材料阶段”进入“对规律的寻求阶段”。李泽厚先生说：“在北宋，中国科技正达到它空前的发展水平，对事物的认识一般都进入对规律的寻求阶段。”①因此，宋人重“理”，几乎是一大特色，无论对哲学、政治、诗歌、艺术及自然事物来说都是这样。李泽厚先生的这番话也适合于二程的情况。二程在长期的学习和研究过程中，逐渐体悟出万事万物都有“理”。程颢说：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”②本来，“天理”二字在先秦典籍中已经出现。程颢说“天理”二字是自家“体贴”出来，并不是指他最先提出了这一范畴，而是指他赋予了这一范畴新意，或是指他把这一范畴置于了前所未有的思想高度上。 　　二程用“理”去“观照”或解释万事万物，从而实现了人类思维方式的巨大转变，使得新思想、新学术得以产生。汤用彤先生说：“新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有组织完备之新学。”③可以说，二程“体贴”出来的“天理”就是代表他们那个时代的新 　　收稿日期：2016-10-01 　　*基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“王夫之对朱熹四书学思想的修正与发展”（SWU1409132）。 　　作者简介：周兵，男，西南大学政治与公共管理学院讲师，哲学博士（重庆400715）。 　　眼光和新方法。在宋代之前的中国思想史上，“天”或“道”才是至高无上的范畴：儒家思想以“天”为最高范畴，一切以“天”为终极依据；道家思想则以“道”为最高范畴，“人法地，地法天，天法道”，“道”先天地而生。但是，到了二程这里，“理”成为至高无上的范畴，“天”“天命”或“天道”只是“理”的一个侧面，或者是比“理”层次更低的概念。对此，英国汉学家葛瑞汉说：“二程兄弟的伟大创新，正如我们所见，是把‘理’提升到原来由‘天’所占据的位置。这需要把天、天命、天道等处理成只不过是理的不同侧面的称谓。”④对于“天”，程颢说，“天者，理也”⑤；对于“命”，程颐认为，“命”就是“天理”。他说：“莫之为而为，莫之致而致，便是天理。”⑥“莫之为而为，莫之致而致”，出自《孟子》。孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”⑦因此，程颐在这里所说的“莫之为而为”便是指“天”，“莫之致而致”便是指“命”，而程颐认为它们都是“天理”。对于“天道”，程颐认为，它也是“理”。据《河南程氏遗书》，唐棣问：“天道如何？”程颐回答：“只是理，理便是天道也。”⑧由此可见，在二程的思想观念中，“天”“天命”“天道”都是“理”，它们都是“理”或“天理”的表现。他们的这一思想观念对以后中国的哲学、政治、思想、诗歌、艺术和文化影响甚大。 　　二、“理”的四个特点 　　二程在提出“理”或“天理”这一范畴的同时，还对“理”或“天理”的特点进行了分析和阐述。他们认为，“理”有四个特点。 　　1.理“实” 　　“理”虽然看不见摸不着，是形而上者，但它却是实实在在存在的。谢良佐（显道）有一次与程颐谈到了“太