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明清以来北方武术发展述略 　　摘要：沧州武术是北方武术的代表，沧州人自古至今世代练武不辍，相沿成俗。沧州武术文化研究与明初移民、回族等问题都能联系起来，是一个值得深入挖掘的课题。明代中后期是沧州武术形成门派，并按照套路发展的关键时期。“六合门”是沧州武林第一门派，明清以来北方武术的发展过程在回族李氏“六合门”的历史传承过程中得到鲜明的体现。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：明清以来；北方；武术；沧州；回族；六合门 　　中图分类号：G852.19 　　文献标识码：B 　　文章编号：1002-0586（2015）02-0022-05 　　武术向被称为“中国的国粹”，是中国传统文化的重要一环，民国初期又一度被称为“国术”。沧州是有名的“武术之乡”，这一带的人民颇具“尚武”精神，地方志里记载，“吾沧技击之风宿著于大河之北，而白山黑水之间，尤为吾沧镖客肩摩之地，是亦沧人之特色也”。从古至今，这种习武风俗在沧州一带从未中断过，在海内外具有很高的知名度，2006年成功人选第一批国家非物质文化遗产名录（编号VI-10）。本文试图从沧州回族武术个案的角度，以武术门派的传承为切入点，研究明清以来沧州武术的发展过程及其承载的社会历史意义。 　　一、明初“军户迁沧”与沧州人的武术基因 　　据说，沧州的习武之风早在春秋战国时代就已经很浓厚了，但拥有武术基因的人口大规模人沧州还是在明朝初年。明初，国家推行卫所制度，“自京师达于郡县，皆立卫所”。据明嘉靖《河间府志》（明代河间府即大体为今沧州地区）记载：明代河间府内卫所为“河间三卫”，即河间卫、大同中屯卫（寄治）、沈阳中屯卫（寄治），另外还有天津卫、天津左卫、天津右卫和沧州守御千户所，管辖海河以南至德州沿运河一带地区。随着卫所的建立，大量军户迁沧，且来沧的军户移民中多有军功贵族。虽说军人不一定习武，但来沧军人多习武，这在沧州一带是公认的事实。一些出身于军功家族的军事将领往往是某种武术套路的重要传承者，如《沧州武术志》中的记载：昆吾剑“唯三家所传：儒家、道家、将家是也”。“将家”在《史记?项羽本纪》中早有记载，即“将军之家”。出身于“将军之家”的军人只有苦练家族武功绝学，才能得到士兵们的一致认同，成为军队的中心。黄仁宇在其《万历十五年》中也表达了相似的看法：“在军队中受到重视的是个人的武艺，能把武器挥舞如飞的士兵是大众心目中的英雄好汉。” 　　来沧的军事将领“多习武”还有一个民族因素方面的解释，即明朝洪武、永乐皇帝统治时期有“重回”的传统，他们身边聚集着大量的回族将领，而回族是一个尚武的民族。查沧州诸姓家谱，来沧的军事将领多为回族。回族尚武，这一生活习性的形成与他们的信仰有关，回族是一个以伊斯兰教为纽带的民族，回族穆斯林向把练武尊为“逊奈”，意为高尚的“圣行”，是他们生活的一部分，今沧州孟村回族自治县武术久负盛名即为最好的明证。在沧州，回族武术因其历史久远、门类丰富、人民尚武、高手辈出而格外引人瞩目。在有记述的沧州武术家中，回族武术家几乎占居了1/3。屡败外国大力士的王子平、广布武技于西北的马凤图、曾助张之江创立中央国术馆的马英图等等，都是闻名全国的回族武学大师。六合、八极、弹腿、滑拳、查拳是沧州回族武术的代表拳种。 　　本文试以沧州回族李氏家族对六合拳的传承为例，阐述明初以来北方武术的发展过程。明万历八年《古瀛幞沧李氏世系族谱序》记载：“我李氏，西秦人。初祖讳天保，携四子至金陵。明永乐间，长讳仁俊以功授金乌右卫指挥；次讳仁杰授锦衣卫前所千户；三讳仁善，商留易州而雄于囊资；四讳仁美，侨居沧州而赘于曹门。”李氏为回族官宦世家，李天保历任靖难将军、光禄大夫、金吾右卫指挥、安远将军、轻车都尉、武节将军等职。“侨居沧州而赘于曹门”的是“天保公”的第四个儿子李仁美，他是“随父奉驾扈从北京而来濮沧”（“濮沧”，即明代沧州的别称，当时的沧州又名“濮头城”），虽说是“赘于曹门”，但是李仁美并没有让自己所有的后代都改姓为“曹”，而只命二儿子做了曹氏传人，他自己则成为沧州回族李氏始祖，此后李氏“子孙繁衍，科第蝉联，书香不断”。 　　鉴于回族有严格的必须在本民族内部联姻的规定，我们不难推导出的是“曹门”也应该为回族，并且为地方大族。进一步查考沧州回族大姓曹氏，其家族支派在沧境分布较广，确有族谱存留，笔者目前能看到的是其分支之一――沧县七里淀的《曹氏族谱》，序言中记载：“始祖曹义美，原籍江南江宁府上元县二郎岗，官居三品指挥使，于明永乐二年（1404年）随龙保驾到北京，后至五代祖曹孔嘉迁居七里淀西北建村，以姓氏取名曹家庄。” 　　李、曹两个家族同是从南京“随龙保驾”北上的军功家族，又同为回族，家族背景与政治地位相当，故有联姻之举。 　　《李氏族谱》初修于明万历八年（1580年），后经清康熙二十年（16