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为政用权,心底无私 　　党员领导干部是“关键少数”，他们除了要做到“四个坚持”之外，还必须在从政、用权、修身、齐家四个方面自觉作出榜样，不然的话，这“关键少数”怎么去带领“绝对多数”？怎么完成中国风格的“修身齐家治国平天下”的使命？怎么实现中华民族伟大复兴的中国梦？ 中国论文网 /1/viewhtm　　关于“廉洁从政”，要求“自觉保持人民公仆本色”，赋予的是“平天下”的使命。在“天下”面前，我们如何作为？“大道之行也，天下为公。”这是一个宏大且朴素的命题：我们志在平天下，天下奉行的是为公。 　　古人把天、地、日、月统称为客观的“天下”，如《礼记》所言：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”这个“三无私”，可谓概括了“天下”的本色。为什么这样说呢？你想想，无私，就是天空展现的一切为每一个人共同享有，大地上的自然美丽可供每一个人欣赏，日月照耀的是所有的人。所以，文天祥才称：“天地有正气，杂然赋流形。”有了“正气”，才有万物峥嵘的美好景象。明朝的冯梦龙说得更明白：“天道以爱人为心，以劝善惩恶为公。”这样才能“上合天心，下合地理，中合人和”。古昔之人，就有如此胸怀，让人有顶礼膜拜的仰慕。 　　当然，“天下为公”，只是一个愿景。如何为？得看“关键少数”能否“廉洁从政”。对于“廉洁从政”，孔子早已给了答案：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这样说来，“廉洁从政”，就是一身正气从政。这刚正之气来自何方？来自“自觉保持人民公仆本色”。只有这样，才会大义凛然地权为民所用，利为民所谋，报答“权为民所赋”。持之以恒地做下去，“人民公仆的本色”才会熠熠生辉，党员领导干部才会像一首古楹联那样受人喜欢：“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣失一官不辱勿说一官无用，地方全靠一官。” 　　第五条讲“廉洁从政”。只有“从政”出公心，扬正气，才能始终“自觉保持人民公仆本色”。“天下”才平等、平顺、平静，渐显太平盛世景象。 　　关于“廉洁用权”，要求“自觉维护人民根本利益”，赋予的是“治国”之责。治国理政，“政就是众人之事，治就是管理。管理众人之事就是政治”。 　　用权廉洁，自觉为人民服务的干部，才会为人民群众所赞颂。我国最早的政治文献集《尚书》中，这样记载着对官员的训诫：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”只要群众需要，干部可以当磨刀石、当渡船、当雨露。《尚书》还论及为民：“民为邦本，本固邦宁。” 《晏子春秋》也有两句话：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”清代三朝重臣张廷玉有一段绝妙的为官之论。他认为，为官之道，不在享乐，实为“吃苦”：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”这个二“苦”三“步”，令人三思。 　　我们要从古人古语中汲取智慧，真心实意地把民众的呼声当作第一信号，把民众的需求当作第一选择，把民众的利益当作第一考虑，把民众的满意当作第一标准。只有这样，才能落实习近平总书记提出的要求：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”为此，我们应该“俯首甘为孺子牛”，自觉为人民谋幸福。记得宋朝诗人李纲有一首《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”《病牛》体现了汉朝荀悦提出的“爱民如身”，唐代诗人王维的“忘己爱苍生”。那些封建士大夫都能认识到这一层，何况我们共产党人呢？ 　　第六条讲“廉洁用权”。只有“用权”不染尘，不蒙垢，才能心无旁骛地做到“自觉维护人民根本利益”。 　　关于“廉洁修身”，为的是“自觉提升思想道德境界”，强调的是“道德”追求。 　　谈及“修身”，孔子、孟子、荀子皆有妙论。孔子自诩：“吾日三省吾身”；孟子的观点是：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”荀子鼓励：“以修身自强，则名配尧禹。” 　　古人讲修身时强调去“四患”：“财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂能在尘里。” 　　修身要勤、要苦、要强、要去“四患”，做到“内不愧心，外不负俗，交不为利，仁不谋禄，鉴于古今，涤情荡欲，何扰于人间之委曲？”三国时嵇康的这段话就是告诉我们，为官要内外兼修，不为利禄所惑，要以古圣贤为镜，存天理，灭私欲，就没有什么担忧的。我们只有守住“廉洁用权”的古今道理，才会“清风两袖鼾声远，马列盈橱岂曰贫”！ 　　强理想、树道德、升境界，思想上要警钟长鸣：常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，常弃非分之想。“自我心存道，外物少能逼”。关键在我们自己。只有战胜自己，才能系好“安全带”，握牢“方向盘”，带领人民群众去创造幸福美满的新生活。 　　第七条讲“廉洁修身”。只要修身重“克己”，思“复礼”，就能潜移默化地“提升思想