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明代福建易学述要 　　摘要：明代福建易学的主流是阐发程朱传义，以蔡清《易经蒙引》为代表的“清源学派”易学，成果卓著，影响遍及全国。另一方面，明代福建易学成就又展现了多样化的特色：以苏浚《生生篇》为代表的心学派易学，以李贽《九正易因》为代表的义理易学，以魏浚《易义古象通》、黄道周《易象正》为代表的象数图书易学，以何楷《古周易订诂》为代表的集解派易学，都为构建明代易学做出了重要贡献。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：明代；福建易学；成就 　　中图分类号：B221　文献标识码：A　文章编号：1008－1569(2010)05－0177－08 　　 　　清代学者皮锡瑞在所著《经学历史》中说：“论宋、元、明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。……故经学至明为极衰时代。”作为“宋易”的支流余裔，明代易学成就也一直未能引起研究者的重视。 　　然而，作为朱子学派的故乡，明代福建易学取得了较大的成就，被收入《四库全书总目》的明代福建易学著作就达22部之多。明代福建易学的成就主要体现在以下几个方面：一是以蔡清《易经蒙引》、陈琛《易经浅说》、林希元《易经存疑》为代表的“清源学派”易学；二是以苏浚《生生篇》为代表的心学派易学；三是以李贽《九正易因》为代表的义理易学；四是以魏浚《易义古象通》、黄道周《易象正》为代表的象数图书易学；五是以何楷《古周易订诘》为代表的集解派易学。这几个易学流派都为构筑明代福建易学做出了突出的贡献，其中，犹以“清源学派”的表现最为突出，并具有鲜明的地域特色。 　　 　　一、发扬程朱传义的“清源学派”易学 　　 　　史学界一般以嘉靖年间为限，将明代的历史分为前、后两个时期。明代初期，程朱理学被确定为当时的正统学说并取得了独尊的地位，因此，“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔”。到了明代中期，姚江之学乘其弊而起，王阳明倡导的“良知”之说、简易功夫，受到学者的广泛兴趣，于是有席卷天下之态势，使得朱子学派由极盛走向中衰。 　　然而，与全国朱子学派急剧衰微的形势相反，明代福建朱子学研究仍保持着十分兴盛的局面，并且在与王学论辩中有很大的发展。清代福建学者李光地说： 　　吾闽僻在天末，然自朱子以来，道学之盛，为海内宗。至于明兴科名，与吴越争雄焉。暨成、宏间。虚斋先生崛起温陵。……前辈遵岩王氏谓自明兴以来尽心于朱子之学者，虚斋一人而已。自时厥后，紫峰陈先生、次崖林先生皆以里干后进受业私淑。泉州经学遂蔚然成一家言。时则姚江之学大行于东南，而闽士莫之遵，其挂阳明弟子之录者，闽无一人焉，以此知吾闽学者守师说践规矩而非虚声浮焰之所能夺也。(《虚斋集?李观地重修蔡虚斋先生祠引》) 　　朱子学产生于福建，是由地域性的学派发展起来并影响全国的，因此，朱熹之后的福建学者，都具有非常强烈的“道统”意识。当王学兴起时，福建学者挺身而出，奋起捍卫朱子学，他们或者著书立说、或者讲学授徒，宣扬程朱理学，更有甚者不远千里去与王学的信奉者辩论。可以说，明代福建朱子学研究是在反对心学的背景下发展成熟起来的。这一特点同样表现在易学领域。 　　明代福建易学，忠实地阐发程朱传注，努力推动程朱易学的发展，在一定程度上促进了程朱易学体系的完善，并扩大了程朱易学的传播与影响。怀安郑观，字尚宾，洪武中领乡荐，著有《周易本义通释增纂》，“间取诸家说与《程传》、《本义》合者以补《通释》之未备，以一二己意附其间，名日增纂”。怀安郑守道，字用行，嘉靖戊子举人。“尝白鹿洞教事，著《太极图说》并《易乾坤上下系辞解》，能阐周、程之秘。”龙溪高则贤，“尝持《周易本义》程子《易传》端坐云洞中，一年始出，作《易解》，士多宗之。”晋江郭宗磐，字渐甫，号鹏海，隆庆辛未科(1571)进士，著有《易学说海》八卷，“是书成于万历辛亥，用注疏本顺文推衍，专主义理，不及象数。大抵以《本义》为宗，而杂采诸家讲义，贯以己说，于《本义》亦时有辩证，然不多见也。”其他羽翼程朱易学者甚众，其中尤以蔡清为代表的“清源学派”易学的成就最为突出。 　　明成化、弘治年间，以蔡清为首的一批学者，在泉州开元寺结社研究易学，该社有28人，号称“清源治《易》二十八宿”。李廷机、张岳、林希元、陈琛等著名学者都参与其中，他们载籍的论著达90多部，当时，有“今天下言《易》者皆推晋江”的称誉。 　　蔡清字介夫，号虚斋，福建晋江(今泉州市)人，生于明代宗景泰四年(公元1452年)，卒于明武宗正德三年(公元1508年)，举宪宗成化十三年(1477)福建乡试第一，宪宗成化二十年(公元1484年)进士，历官礼部祠祭主事、吏部稽勋主事、南京文选郎中、江西提学副使等职。万历中追谥文庄，赠礼部右侍郎。清世宗雍正二年(公年1724年)从祀孔庙。 　　蔡清是明代重要的理学家之一，毕生沉潜道学，勤于著述。他的学术成就受到学者的高度重视，明末清初的