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处于“轴心时代”孔子 　　【摘 要】雅斯贝尔斯把以BC500年为中心的前后三百年称为人类文明的轴心时代：各地区古文化都发生了“终极关怀的觉醒”。作为儒家学派的创始人，孔子是中国的典型代表。他以“仁”为思想核心；以“人”为终极关注点；还以教育为手段宣扬自己的主张。如此他奠定了自己在世界轴心时代的突出地位。 　　【关键词】轴心时代；孔子；仁；人；教育 　　德国社会学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）提出过 “轴心时代”（德语Achsenze it ，英语Axial period）这一命题。他信认： “轴心时代”有人类具有的“唯一的共同起源和共同目标”[2]6。“轴心时代”这一概念是指在特定时间范围和空间范畴中，由于特定的一群精英人物导向而发生的人类的精神文明的重大突破。它发生于公元前800至公元前200年之间的北纬30度上下[2]8。正是在轴心时代，各位精神导师不仅意识到了作为整体的人类的存在，也意识到了作为个人的自身的存在；不仅理性地去思考外界，更是思考自我，“意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象” [3]9。他们的精神成果，在短时期内表现为各大世界性帝国的建立；在长时期内表现为对后世各大文明区精神基调的建立；在过去结束了古老的原始文明，在如今规约着不同文明的发展方向。而且，他们不但跨越时空把焦点放在同样的关注点上，还得出近乎相似的结论，仿佛他们进行过跨界对话一般。总之，轴心时代是人类历史的一个分野，从这个时期开始，“世界历史获得了唯一的结构和至少持续到我们时代的统一” [2]15。 　　以这一命题来观察中国，我们便会轻而易举地找到中国与世界的契合点。世界的“轴心时代”，正是中国的“百家争鸣”时代。当时的中国知识分子分门别派，争芳斗艳。儒、墨“显学”中的儒家创始人孔子无疑力能扛鼎。而其主张所折射出的万丈光芒实则是与当时希腊、印度、中东各地大方之家的见地交相辉映的。 　　一、具有自己的核心理念：“仁” 　　轴心时代的大家思维敏锐，著述甚丰，且多为一个主题所贯穿。苏格拉底的思想核心是“德性（arete）”，老子的是“道”，柏拉图的是“理念”，孔子的是“仁”。孔子的主张“志于道，据于礼，依于仁”（《论语?述而》）。他的基本思路是依据相关的礼乐制度，有志于伦理道德的实现，最后归依于“仁”。据称，“仁”字在《论语》中出现的次数达109次之多。正是这样一个“仁”字把他所有的看似只是一堆杂乱无章、混乱不堪的只言片语统一起来。 　　孔子“仁”的思想不仅表现在肯定方面，也表现在否定方面。在当时“礼崩乐坏”，以至于“礼乐征伐自诸侯出”（《论语?季氏》）的境地下，孔子想要恢复当时的伦理秩序，主张社会上各个角色各安其命、各守其矩。他首先认为“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁有己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）“父慈，子孝，兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。”而在否定方面，要做到“已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语?卫灵公》） 　　孔子充分肯定“仁”的地位，推崇“仁”的实现。“仁”首先是一种人格魅力的体现；“惟仁者能好人，能恶人”，只有“仁者”可以喜欢善人，不喜欢恶人。“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）。这就是一种让人羡艳不已的人格魅力。其次，“仁”还是一种道德修养的表现：“苟志于仁矣，无恶也”，“仁”是区分君子与小人的道德标准。最后，在孔子心中，“仁”是一种令人心神向往的人生境界，是一种必须毕生追求的目标，不能轻易地加诸于任何人身上，连他一生中最得意的弟子颜回也只是“其心三月不违仁”（《论语?雍也》），就是自己也并不敢居之：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语?述而》）。 　　因之，我们不难发现，孔子的“仁”，和苏格拉底的“德性”观一样，确立了一种人人必须遵守的伦理体系，构建了一种具有普适价值的道德理念。它不是具体的偏颇狭碍的，而是抽象的包罗万象的。它指任何具有现实实践性的可能的道德行为，也是具有抽象理想性的哲学范畴。通过“仁”的概念的构建，孔子和“轴心时代”其他思想家一样“为自己树立了最高目标” [3]8。 　　二、拥有自己的教育思想：“知” 　　苏格拉底认为，“德性即知识”。柏拉图在小树林里的阿加德米创办学园，追求真理和知识是希腊人的最高理想之一。孔子在未能实现政治理想和社会理想之后，转而兴办私塾教育，同样转向教育与知识。 　　教育是达到“仁”的手段：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语?述而》）。孔子在杏坛创立私塾，弟子三千，贤人七十二，是中国的第一位大师。其教育内容，有“子以四教：文、行、忠、信”（《论语?述而》）或是 “六艺”（礼、乐、书、数、射、御）的说法。下面来看其教育理念。 　　最重要的是在