何不把文化六祖出寺院.docVIP

何不把文化六祖请出寺院 　　最近对一些省的禅文化发展作了些调研，感触很大。各地对禅文化的传承与发展是各有优势与特色、互动促进的。比如湖北省以黄梅县为中心，挖掘6位禅宗祖师中的3位――四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能师出于此的禅门独大优势，发挥改革开放以来本焕、昌明、净慧等高僧的弘法影响力，展现黄梅县禅宗文化与生态景观相融合的品牌特色，形成全省“东禅西道”的文化生态旅游格局。 中国论文网 /1/viewhtm　　文化六祖“深居”寺院 　　广东作为六祖的出生地、圆寂地、弘法地、真身驻在地，六祖应化圣迹丰富，同时坐拥6座六祖祖庭中的3座（国恩寺、光孝寺、南华寺）等独特优势，传播着六祖的神奇故事，弘扬着六祖的博大禅风，享有惠能南宗“巍然卓立、波澜壮阔”的千古盛誉，在弘扬六祖文化、促进经济发展、社会和谐方面，颇具岭南特色。 　　讲到六祖惠能，第一时间想到的通常是佛教人物。因为他以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟诗偈，接到五祖弘忍所授衣钵而成为六祖，作为佛教的千年公案，早已家喻户晓、深入人心。史上大德高僧不乏高度评价六祖者，甚至与六祖同朝代的众多学者名家，比如唐代文豪王维、柳宗元，把六祖惠能尊为“与佛齐功”的佛教领袖。六祖圆寂后，禅宗思想渐渐由其弟子传承和发扬，并有开演为五家七宗的波澜壮阔之势，使中国佛教发生了翻天覆地的历史性变化，六祖也成为中国佛教发展史上影响最大的人物。毛泽东同志与身边工作人员谈话时曾指出：“惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以‘呵祖骂佛’。他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化，使之符合中国国情。”（林克《潇洒莫如毛泽东》，《湖南党史月刊》1995年第1、2期） 　　其实，六祖惠能岂止是佛教人物，他更是与孔子、老子并称为“东方三大圣人”的思想家，是中国传统文化的杰出代表。他所开创的禅宗南宗虽然起源于印度佛教，但形成于中国传统文化之中。中国唯一的佛经《六祖坛经》，蕴藏着博大精深的中国传统文化思想宝藏，不仅是探索中国宗教史、文化史和思想史的必读典籍，更由于思想性、通俗性和流传的广泛性，为众多思想家、史学家、文学家和社会学家所重视。《六祖坛经》的思想精华已和我国传统文化高度融合，成为独树一帜的六祖文化。尤其是“人人皆可成佛”的思想，充分体现了对人性的善解与升华，对人众的尊重与关怀，对人心的平抚与凝聚，对人间的普度与慈悲，堪称以人为本、立志修行的典范。六祖倡行的在世修行、自悟自度的方法与途径，简易而速成，在以平民甚或农民为主体的中国社会，迎合了他们寻求心理解脱的迫切祈盼，深得百姓崇仰。随着人们对其认识的加深，其积极因素还会与时俱进地被中国新文化机体所吸收，必将成为推动科学发展、构建和谐社会、实施创新驱动、提升国家软实力的文化要素。 　　但走遍大江南北，似有一个不可忽视的现象：无论讲经说法也好，还是宣扬禅宗文化也好，文化六祖无外乎穿着宗教外衣而亮相，基本在寺庙庵院里现身。伴随文化六祖的是香烟漫天、求神拜佛、旅游门票、钱财入袋的俗象，难见佛与六祖之精神及禅与文化之踪影。让人不禁为那些曲解佛经、亵渎佛陀、糟蹋六祖的现象唏嘘不已。 　　六祖文化应回归社会 　　不可否认，社会上对六祖作为佛祖的佛教形象是印象深刻的，但人们对已同中国传统文化融为一体的六祖文化却知之甚少。在宗教比较敏感的时世，若过分渲染六祖的宗教形象，将会反向弱化其思想价值、社会功能和文化元素。但时至今日，若六祖文化的传播仅局限在寺庙庵院等场所进行，将难以发扬光大，发挥教化大众的最大效能。再好的信条都不能离开日常生活，再好的教育也要回归社会实践。当宗教成为正信的教育而不是精神的鸦片时，才能成为社会正能量。 　　因此，很有必要进一步转变观念，把六祖文化从传统宗教中剥离出来，充分挖掘其文化内涵与特质。比如《六祖坛经》有一段朗朗上口、广为传诵的诗偈：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。”诸如此类直指人心、平接地气的修行警语，在《六祖坛经》中比比皆是，构成了六祖文化的鲜明特色，这也是它深受百姓喜爱的根本原因。再比如，六祖成祖开宗的传奇人生，本身就体现了以民为本、忠孝仁爱、信行坚韧、改革创新、平等真心、和谐自然的人文精神。这些中国传统文化的核心元素，不仅在我国本土大放异彩、代代传承，而且由于六祖文化所蕴含的人文精神，与西方文化的民主、自由、平等、