庄子发疏解特色.docVIP

庄子发微疏解特色 　　【摘 要】钟泰先生注庄作《庄子发微》，在依据晋代郭象注本的基础上，广泛吸收了成玄英疏、陆德明释文、吕惠卿《庄子义》等著名注本的精华，形成独特而精深的比附六经，取象于易的风格。 中国论文网 /1/viewhtm　　【关键词】钟泰；《庄子发微》；疏解特色 　　庄子历来难解，宋代林希逸曾提出“五难”来解释庄子文本的复杂性：“此书所言仁义性命之类，字义皆与吾书不同，一难也；其意欲与吾夫子争衡，故其言多过当，二难也；鄙略中下之人，如佛书所谓为最上乘者说，故其言每每过高，三难也；又其笔端鼓舞变化，皆不可以寻常文字蹊径求之，四难也；况语脉机锋多如禅家顿宗所谓剑刃上事，吾儒书中未尝有此，五难也。”这种注疏《庄子》的难度使得各家注庄取向异彩纷呈，作为一部中华传统文化元典，其“有着广阔的‘不确定域’从而为历代阅读者和解释着保留了‘具体化’和‘重建’的无限空间，使之可以纵横驰骋。” i钟泰先生注庄作《庄子发微》在依据晋代郭象注本的基础上，广泛吸收了成玄英疏、陆德明释文、吕惠卿《庄子义》等著名注本的精华，形成独特而精深的比附六经，取象于易的风格。 　　钟泰先生解庄的特色即为比附六经以诠释庄子“内圣外王”之学。“比附六经”来源于南宋陆九渊。《陆象山全集》中记载：“论语中多有无头柄的话语，如‘知及之，仁不能守之’之类，不知所及者何事？如‘学而时习之’，不知时习者何事？苟无要领，则难学也。学苟知要领，则知之所及者，此也；仁之所守者，此也；时习者，习此也。说者说此，乐者乐此，如高屋之建瓴水矣！学苟知本，六经皆我注脚。” ii所谓的“比附六经”就是用六经来对文本进行诠释和解读，钟泰先生即实践了这种以六经注庄的方式。钟泰先生认为，《天下》篇中“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”“前乎庄子，其言六经未有若是之详备而精核者也”，六经乃庄子之学之所出。这一观点和马一浮的学术思想有异曲同工之妙。众所周知，庄子的“三言”乃是解读《庄子》一书的钥匙。钟泰先生进一步认为《庄子》一书中的“寓言十九”和《诗》之比兴类似；“重言十七”，即《书》“若稽古”之义；“卮言日出，和以天倪”可类同《易》之“鬼神阴阳，而变动不居也”；《大宗师》“以礼为冀者，所以行于世也”可见《庄子》一书重视礼义；《天运》篇论述黄帝咸池之乐，乃《乐》之遗意。对六经的重视，恰恰证明了庄子乃孔门嫡传。 　　在《庄子发微》中，引《诗》注庄多集中于字词的考据上。《诗经》作为一部儒家经典，是小学教育的重要课本。孔子曾经评价诗经的重要性“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”“不学《诗》，无以言”，《诗经》保留了上古重要的语言文字训诂资料，钟泰先生运用《诗经》来训诂字词，疏解庄子。如《德充符》中：“敖乎大哉，独成其天”的“敖”字，钟泰先生认为其与《诗?卫风》“硕人敖敖，说于农郊。”的“敖”字同义，前者以敖敖状硕，后者以敖乎状大，意义正相同。再比如《大宗师》中“鱼相造乎水，人相造乎道术”的“造”字，钟泰先生认为其训如《诗?大雅?思齐》中“肆成人有德，小子有造”之“造”。“造”即成就之义。这种训诂合理恰当，在《庄子发微》中屡见不鲜。 　　《礼记》作为儒家经典之一，保存了很多古代社会和文化资料。《庄子发微》中有不少引《礼》注庄的例子，如《大宗师》中，孔子认为孟子反、子琴张为“游方之外者”“丘为游方之内者也”。对“方”的疏解，旧注多以“区域”解，钟泰先生则提出，两“方”字指的为“礼”并举出《荀子?礼论》“不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”《小戴礼记?经解篇》亦云：“隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。”此两例证明，“方”即指“礼义”，“游方之外”即游于礼法之外，“游方之内”即游于礼法之内。这是以儒解庄。旧注认为“方”为“方域”则此句的解释“成为在家出家之称”，与佛教思想雷同，却不符合庄子原义。后文孔子自称“天之戮民”，钟泰先生解释为“盖大同之世既不可期，欲蕲小康，非礼莫由。徇时之急，因自甘受礼之桎梏而不辞，此天实为之。”这样钟泰先生就将孔子的形象阐释为甘愿为礼仪束缚以应时之需的承天之命心忧天下的圣人形象。《大宗师》中“颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”一节，钟泰先生认为此节要理解起来十分困难。因为“盖死生之变，不极之于母子之亲，即理有未尽；而哀乐不入，乃施之于生我之人，则情有未安。” iii因此钟泰先生认为庄子在当初下笔结构此文时，“亦自费几