唯天为大,人为灵.docVIP

唯天为大,唯人为灵 　　[摘要]“天人关系”是哲学世界观的一个核心问题，对这个问题的把握有两种基本的方式――“天人合一”和“天人相分”，两者各有利弊得失。通过对“人是目的”还是“自然是目的”、“人为自然立法”还是“自然为人立法”、“自然向人生成”还是“人向自然生成”这样三个论题的考察与辨析，得出的结论应是：在成全自然中实现自我，在聆听自然中确证自我，在改造自然中重构自我，在回归自然中超越自我。它们共同显示出天人之间既相分而又相合的辩证关系，归总起来便是：人依天而存在，天借人以开显，或日“唯天为大，唯人为灵”。天人之间的这种张力源于人作为自觉生命和自然生命的二重性存在，故协调天人关系最终要落实到人自身的生命和谐上来。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]天人合一 天人相分 自然本原人的二重性存在 　　[作者简介]陈伯海(1935－)，男，湖南省长沙市人，上海社会科学院文学研究所研究员，上海师范大学兼职博士生导师，主要从事中国古代文学与文论研究。 　　[中图分类号]B21　[文献标识码]A　[文章编号]0439-8041(2009)01-0036-09 　　 　　哲学导源于人的终极关怀，它之不同于审美和宗教信仰，在于其终极关怀要以终极思考的方式展现出来。哪里有终极思考，哪里便有哲思存在。正因为哲思的目的是为了实现终极关怀，其落脚点不能不在于人生意义之究竟上，要为人寻找安身立命之所。但作为一种思考方式，哲学又不能满足于给人以简单的思想训条或道德箴言，而必须在学理推究的基础上来建构其意义世界，于是便要进而探讨世界的本原、人的本性以及人和世界的关系等问题，这就从人生观拓展到了世界观。在世界观诸问题中，人与世界的关系是一个核心问题，世界的本原和人的本性要通过它来沟通，而人生意义的解答也常要以它为直接的凭借。为此，我们可以将人与世界的关系(即“天人关系”)确立为哲学思考的中心问题。中国传统学术有所谓“天人之学”(“究天人之际”)，谈的正是这个问题，而现代人的思考方式中对此常有所忽略或不免变形，值得我们重加讨论。 　　 　　一、何谓“天人关系” 　　 　　先说“天”。据冯友兰《中国哲学史》一书的考证，“天”有五层含义：(1)物质的天，即与“地”相对的“天”，通常叫做“天空”；(2)主宰的天，常为有人格的天神，如“皇天上帝”；(3)运命的天，指人所不能把握的机运，如“谋事在人，成事在天”、“人有千算，天有一算”中的“天”；(4)自然的天，指整个大自然的运行，如孔子所谓“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉”(见《论语?阳货》)里的“天”；(5)义理的天，指宇宙最高原理，亦称之为“天道”或“天理”。这五层含义又可划为两个层面：一为“形下”的“天”，即前所云“物质的天”。这不光指与大地相对应的天空，亦可扩大为人所处的自然环境，包括天空、大地、山川、河流以及其间所有无机与有机的自然物在内，是人的感官经验所及的现实生活世界。二为“形上”的“天”，包括后四层含义中的“天神”、“天命”、“天运”、“天道”等在内，这些对象都是超出人的实践活动与经验认知范围之外的，只能通过“形上之思”来加以思考，而不能用日常思维和科学实证给予具体的把握与解析。哲学要探究世界的本原，因此它的关注多侧重于形上的“天”，当然也不排除对形下世界的考察，不过形下问题在根底上要受形上问题的制约，这是由哲学学科的本性所决定了的。在形上层面中，除宗教哲学经常会谈论到神和命运之类问题外，当代人应给予特别注意的，乃在于“天”的后两层含义，即作为自然运行的“天”(宇宙生生之流)和最高原理的“天”(“天道”、“天理”)及其与“人”之间的关系(中国传统哲学思想中的天人关系虽包含前两层含义，但其重心仍在后两层)。由“自然的天”，可以引发出天人一体同源或天人分立异隔之说；而由“义理的天”，又可派生出天人合德、交感乃至相生相克诸种观念，这些都是解决当前哲学思考中重大难题的关键。 　　次说“人”。“人”在哲学思考中也具有多重含义。首先指实体的“人”，即与客观世界(“天”)相对应的主体性存在，这是“人”的基本内涵；其次指人的作为，包括人力、人工、人智、人巧、人为以及人文诸层意思，是与自然、天然相对应的，属实体的“人”的衍生义；再次指人的存在方式及其原理，通常称之为“人道”(“人之道”)，以与“天道”、“天理”相对应，内里亦可包含人性、人德、人欲、人生、人本各种因素，终以“人道”一词概括较为完整。“人”的这三重含义都有可能进入哲学天人关系，而以“天”“人”对举或“天道”“人道”对举更为习见。还要看到，在天人对举中，“人”可以是普遍的人即族类的人(人类)，也可以是特殊的人、具体的人(包括个体或小群体的人)。在前一种含义下，天人关系即指人类与大自然及整个世界的关系，不单着眼于人与其所