苗族祖坟添土之仪赶嘎嗒.docVIP

苗族祖坟添土之仪式赶嘎嗒 　　苗族认为人有三魂，活时三魂依附于人体，死后三魂散去。一个灵魂留在家里和祖先们一起居住在神龛上守护着家，一个灵魂在外边飘荡保护子孙，另外一个灵魂则跟着身体住在坟墓里守坟。逢年过节，敬祖之时，在神龛下放三个酒杯，便是敬三魂之缘由。苗族人相信，人虽死，但灵魂依在，只是他们在另外一个世人看不见的世界里生活。他们会在那个世界安居乐业，其生活和现世人们一样，少不了经常的聚会喝酒。苗族子孙为了让祖先有好酒好菜去招待其亲朋好友，他们在老人去世的三年里，每逢清明之际，都要给祖先送去好酒好菜，顺便为祖坟翻新，即是“赶嘎嗒”。 中国论文网 /4/viewhtm　　“嘎哈” 　　“赶嘎嗒”是黔东南苗语“g nx gh d d b”的音译，“g nx”表“堆上去”之意，“gh d d b”则是“土地”的意思。因此，“g nx gh d d b”表示“添土”，在黔东南苗族村寨中，指的是“为祖坟添土”。苗族子孙为了让祖先住进的“家”热闹点，在老人死后的第一年，赶在清明之前去做一次“赶嘎嗒”。这次只需带着一只大白公鸡去，其本意即给祖先“暖家”，表示“这个地方有人住了”。第三年后，子孙们认为先人下去后已安居乐业，结交亲朋好友，因此准备许多东西送与祖先，好让他有好酒好菜招待亲朋好友，这叫“刹嘎嗒”。“刹”在苗语中表示“最后一次”的意思，即代表整个丧事完成。之后便没有限定哪年去给祖先“赶嘎嗒”，只要家庭经济允许，子孙们想念祖先，便可召集族人同去“赶嘎嗒”。时间一般多在农历二三月，赶在清明节之前，原意就是在清明之前把祖先之坟弄好点。“赶嘎嗒”的日子需参阅《皇历》等古书进行严格选定，一般选在适宜动土的日子，如庚午、丁丑、甲申、癸巳、庚子、丁未、癸亥。若是在不适宜动土之日“赶嘎嗒”，则会遭到横祸。 　　“赶嘎嗒”是整个活动的统称，主要围绕“啊嘎哈”仪式进行。“啊嘎哈”是“it gh d hvib”的苗语音译。在黔东南苗族传说中，“嘎哈”是掌管有关一切建筑的神。“嘎哈”有三个分身，分别住在三个不同的地方。其中两个住在高山之上，形象为高大帅气的男子，但耳朵有点聋，因此在请其下来时须大喊三声他们才能听到。他们一个掌管坟墓修建，一个掌管桥凳搭建。另外一个则住在村子周边，形象为穿着破烂邋遢的老头子，主要负责房子的修建，因衣服破旧导致其害羞不敢大白天出来见人，所以建房子时只能在天蒙蒙亮便喊他来帮忙稳住房子，不发生意外。这三个“嘎哈”分管这些建筑，在做仪式之时只要从相应的地方敬唤即可。“赶嘎嗒”属于丧葬仪式的一部分，即请负责坟墓修建的嘎哈来帮忙稳住坟墓的每块砖和每寸土，保佑祖先的“家”不会坍塌。 　　苗族人为了避免坟墓坍塌，害怕祖先降临灾害，为实现其利益诉求，所以请“嘎哈”神来保佑。“最早的人类希望通过祈祷来控制环境，因为缺乏工具与其他保护方式和力量，他们便依靠环境的怜悯。他们设想周围的环境是由一些隐藏的力量和超自然的实体控制，可以通过宗教仪式或献身于这些力量和实体并影响他们。这一策略在我们远祖那里表现为神话、仪式和迷信活动。”“嘎哈”便是苗族设想的一个神，拥有超自然的力量，能够保佑坟墓不坍塌的同时，还会赐福于主家。“先来接收礼物，来喝第一杯酒。献给你吃，供给你喝。吃要吃饱，喝要喝足，吃饱饱得财，喝醉醉得富。我们来长寿，我们来发财。”所念经语中不仅表现出苗族人把其“长寿”“发财”寄托于拥有超自然力量的“嘎哈”神，而且也体现了苗族人对未来美满生活的祝福与期待。“啊嘎哈”仪式不仅是苗族丧葬礼中的一部分，更是苗族历史文化积淀的集中表达。它蕴含着苗族深厚的文化心理，在苗族文化的传承、情感的表达以及心理的导向与控制方面具有极其重要的作用。“通过祭祀仪式这一面具有魔法的镜子，将现实生产生活中不可实现的理想，或是不可达到的目的，赋予另外一个世界来实现或达到。” 　　因为“嘎哈”的神圣性，导致其名字在苗族中成了禁忌。据说在日常生活中不能大声直呼“嘎哈”的名字，若是把“嘎哈”喊来，没有准备“礼”送给他，便会被他打三个巴掌。只有在正式的场合才能由鬼师唤其名称，喊他来帮忙。“把‘神圣’和‘世俗’作为二元对立的两端来对置，一项活动所包含的禁忌越多，活动就越接近神圣，包含的禁忌越少，活动就越接近世俗。”因神圣导致其名字在生活中成为禁忌，可见“嘎哈”神在苗族人心中的神圣地位。 　　祭品与祭物：世俗向神圣的转化 　　请“嘎哈”时，须准备一只漂亮的大白公鸡、12块钱、一碗大米、三杯白酒。另外，还需在坟墓周边砍几棵小树做成一个立体架子，在上面铺上野草，做成一张小草桌；同时，还需取一棵五柏树削皮，把其一尺长的底端劈成两半，做成“糯”，即卦，剩余的五柏树挂上剪好的白纸条，插在小草桌旁。除了公鸡以外，所有东西都按位置摆放于草桌上，仪式开始。首先，鬼师一手拿着大白公鸡，一手