浅谈天工开物中绿生态思想对当代设计启发.docVIP

浅谈天工开物中绿色生态思想对当代设计启发 　　摘 要：《天工开物》是我国明代一部重要的科学技术名著。全面系统的记述了我国古代农业和手工业的生产技术和经验。在具体的介绍工艺方法之外作者还在卷序和每一章的开头又进行了简略的论述，并且说明了他的观点及看法。有些论述是具有前瞻性的，不仅适用于明代社会，即使是置地于今日，依旧不失为一种先进的思想。此次论文重点研究了《天工开物》一书中通过技术保护生态环境的思想，从而揭示出古人与自然和谐相处的理念，进而引发了绿色生态这一理念对当代设计的启发。 中国论文网 /6/viewhtm　　关键词：绿色生态；工农业；设计 　　随着社会的不断进步与发展，人与自然之间的问题越演越烈，环境污染、生态破坏日益成为一个制约我们今天发展的重要因素。作为设计师在我们当今社会显然也扮演着重要的角色，在设计的过程中，如何将绿色生态贯穿于整个设计当中也是我们这一代设计师应该重点考虑的问题之一。中古华夏，五千多年的历史文明中也不乏有众多的工艺师尝试着处理人与自然的关系，从而使国家获得更好的发展，《天工开物》中的开篇便提到“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉.”这些便充分体现了当时的人们便意识到人与自然和谐相处的发展观。 　　《天工开物》所蕴含的绿色生态观 　　《天工开物》中的绿色生态观首先体现在书名中，天工即为”天然形成的工巧“之意，也可以理解为“上天的职能”，据考证最早出自于《书经?皋陶谟》中的“无矿庶官，天工人其代之”。我们可以简单的理解为天人合一、让人顺应于天的意思。“，相对于“天工”而言，“开物”一词最早见于《易?系辞上》的“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”，指开发或揭露事物。作者宋应星创造性地借用典故，把《尚书?皋陶漠》中的“天工”和《易?系辞上》中的“开物”，巧妙地复合成“天工开物”四字，来命名自己所撰写的这部专门讲述农业和手工业生产技术的著作，其意思是显而易见的。这就是说，本书记载的是人们揭露大自然创造万物的奥秘，也就是总结人们在长期的认识自然、改造自然过程中所创造的生产技术和经验。 　　《天工开物》序言说：“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。”作者在开篇便表明了明天地之间，物数上万，而事也因此纷杂，适应事物变化，以各种不同的形式形成万物，而且造得很周到，毫无遗漏，哪里是靠人力创造出来的呢？“天工开物”就是指自然力创造万物.后面作者又提到万事万物之中，并非全都有用，人只要学一些有用的就够了.在他的心目中，人类必须依靠自然，否则根本谈不上开发有用之物。 　　《天工开物》的绿色生态观还体现在作者对自然的态度上，作者认为自然界是以其自身固有规律而生生不息的，不应该进行过度的索取，例如对于采取珍珠的这一行为便进行了批判“凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓珠徙珠还，此煞定死谱，非真有清官感召也。”即使是今天，我们对于自然的开采也是没有做到“适取”。 　　宋子曰“霄汉之间，云霞异色，阎浮之内，花叶殊形.天垂象圣人则之”，是指天地之间的自然界千变万化，奥秘无穷，自然呈现出的种种现象能给人以启示，所以人在造物时，不能过于张扬主观意志，必须体会自然变化的原理，顺应自然规律，使人工造物与天工开物相和谐。这一宝贵的生态思想，值得我们当代人借鉴.相比之下，我们现代人刚取得一些技术进步，就要征服、战胜、控制大自然，为了满足人欲而不惜打破自然平衡，现在我们正在开始得到大自然给予的惩罚。 　　在《乃粒》中写道：“生人不能久生，而五谷生之.五谷不能自生，而生人生之.”?@道出了人与五谷之间相互依赖的辩证关系.人要靠自然界生产的五谷才能生存，但五谷不能自行生长，要靠人的种植和加工，人也不能完全依赖自然界的恩赐，要通过自己的生产劳动才能获得生存.反映了作者的人与自然要相互依赖、协调的技术哲学思想，这段话虽然强调了要靠人的主观能动性来获得自身生存的物质，但是，如果没有自然界中的天然植物，人又怎么能进行劳动呢？所以，人对自然的依赖是第一位的，在农业生产方面从播种到收获都要不违农时，按时令节气操作，用施肥、改良土壤性能等来发挥土地的潜力，再辅之以培养优良品种、精耕细作、使用有效农具和农药、改进农艺与合理经营等措施，弥补天时、地利之不足而争取丰收，换言之，要顺天时、尽地利、用人力，处理好天、地、人三者之间的关系。 　　《天工开物》生态思想的启发意义 　　《天工开物》出现于16～17世纪之间，这一时期资本主义在欧洲兴起，中国的资本主义萌芽也开始出现，农业和工业各部门的技术水平有了全面提高.随着工业时代的来临，农业的一切劳作都利用机械，且大量