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清经解类型及价值分析 　　内容提要 本文以《皇清经解》正续编所收400余种经解文献为例，对清代经学文献的编撰体例进行了类型分析，并适当归纳了各种类型经解文献的编撰特点及其价值。重点在分析注疏、论说、考辨之作三大类经解文献的特色，至于文字校勘、音注、年谱、图表之类经解文献等，由于其体例较为直观，则略而不论。?? 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词 清经解 类型 价值 分析?? 　　〔中图分类号〕K204 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2011)03-0120-09?おお? 　　 　　中华文化的根柢、国学的纲领在“十三经”（《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》），因为她包涵了中华民族最基本的思想理念。历代官方都把“经学”奉为国家意识形态，社会则把读经、解经视为做人出仕的法宝。“经解”即历代学者对“十三经”的解读成果，从而形成了系列的“经解”文献和显赫的经学传统。?? 　　清代经学在乾嘉学者及其后继者的努力下，蓬勃发展，硕果累累，达到了前所未有的高度。自清代中晚期以来，不断有人对此加以总结与张扬。其著于文者，从江藩《国朝汉学师承记》、章太炎《?书#8226;清儒》、刘师培《清儒得失论》，到梁启超《中国近三百年学术史》、钱穆《中国近三百年学术史》、支伟成《清代朴学大师列传》等，不一而足，但几乎都是以人以派以书为线索来总结的。另一方面，徐乾学、阮元、王先谦等清代学者，则专注于历代经学文献的集成，先后编成《通志堂经解》《皇清经解》《皇清经解续编》等。今人虞万里教授撰成《正续清经解编纂考》，对正续《清经解》的编纂过程、流布、版本、改编等情况，详加考辨；特别是从经义、语言学、名物考释、天文地理、文集笔记几个方面，对经解著作的价值作了比较细致的分析，功莫大焉。虞万里：《正续清经解编纂考》，载其《榆枋斋学术论集》，江苏古籍出版社，2001年，第685-731页。笔者近年主持《皇清经解》点校整理项目，对《皇清经解》正续编所收400余种经解著作，浏览一过，感觉经解著作，名实差异较大，有名同实异者，有名异实同者；即使名实相符，其体例也千差万别。如果从撰述类型、体裁方面对清代经学文献加以归纳和分析，揭其差异，比其同类，对于深入了解和研究清代经学文献，不无好处。遂以《皇清经解》正续编为基础，对清代经学文献类型作一解析，以就教于经学专家。?? 　　 　　一、注疏之作?? 　　 　　所谓“经解”，自然以全面系统注释十三经经文者为大宗，诸如“注”“疏”“正义”“章句”等。其特点，一是系统性，即逐字注释，逐句疏解，先列经文，再依次“注”“疏”；二是简明性，即只解字句，一般不作大义归纳，更不作衍申发挥；三是规范性，即事先定好凡例，注则注，疏则疏，一般来说注不违经、疏不违注，行文严谨简练。这些著作，又可粗分为二种形式：一是比较系统的新注新疏；一是对旧注旧疏进行零散补充，兼带辨正的，可谓之“补注”“补疏”。?? 　　我们先看清人所撰十三经新注新疏。清代学者发愤经学的一个重要原因便是他们认为清代以前的十三经注疏大多不能令人满意，故钻研经学、撰写新的注疏，成为这些学者毕生的学术追求，最后也差不多完成了十三经新注新疏的撰写任务，成就了这些学者一生的学术功业。我们知道，两汉《易》学初有施、孟、梁、京数家；《尚书》则有今文、古文之分，今文为伏生所授，古文为孔安国所传；《诗》有齐辕固生、鲁申培公、韩婴、毛公四家；《春秋》则有左传、公羊传、谷梁传；《论语》则有鲁、齐、《古论语》三家。而马融、郑玄等遍注群经，将汉代经学推向顶峰。魏晋隋唐经学渐替，王弼、杜预、孔颖达等遍注群经而不宗马郑，随后宋明理学家更是弃汉学而另创己说，遂致汉代经学式微垂绝。这种局面大为清代学者所不满，其不满之声在清代经解著作中比比皆是，如清末学者刘寿曾撰《十三经注疏优劣考》（在其《傅雅堂文集》中），对清代以前的十三经注疏的长短作了详细分析，大率以为两汉以后至宋明，经书之疏大多“芜浅”。梁启超指出：“他们发愤另著新疏，旧注好的便疏旧注，不好的便连注一齐改造，自邵二云起，到孙仲容止，作新者十余家，十三经中有新疏者已得其十”。梁启超：《中国近三百年学术史》十三章，中国书店，1985年，第193页。另一学者孙诒让对此有简明的总结，他说：“群经义疏之学，莫盛于六朝。皇、熊、沈、刘之伦，著录繁多。至唐孔冲远修订《五经正义》，贾、元、徐、杨诸家赓续有作，遂遍诸经。百川洄注，潴为渊海，信经学之极轨也。南宋以后，说经者好逞臆说以夺旧诂，义疏之学旷然中绝者逾五百年。及圣清御宇，经术大昌，于是鸿达之儒，复理兹学，诸经新疏，更迭而出。或更张旧释，补阙匡违，若邵氏、郝氏之《尔雅》，焦氏之《孟子》，胡氏之《仪礼》