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浅谈戴侗《六书故》分类思想 　　摘 要：戴侗根据儒家《周易》的“方以类聚，物以群分”而形成《六书故》的分类思想，根据这一分类思想，他打破《说文》五百四十部的分部系统，创立了按义项分类的体例编排方法，使原本庞杂的文字形成了一个有序的体系，后代研究文字的学者也多借鉴和继承了他的这一分类思想和方法，他的这一分类思想和方法对后来的辞书编纂也有重要的启迪和借鉴作用。 　　关键词：戴侗 《六书故》 分类思想 　　一、引言 　　戴侗根据儒家《周易》的“方以类聚，物以群分”而形成《六书故》的分类思想。云：“方以类聚，物以群分，以辨其众”“以众辨异”，并能够据此“御万若一”，穷尽天下万物。我们认为，戴侗的“群分”思想是指九大义项的确立，戴侗打破了许慎《说文》五百四十部的分部系统，首创按义项将天地万物分为数、天文、地理、人、动物、植物和工事以及疑、杂共九大类。各个义项下又根据“类聚”的思想，将具有相同或相似特性的事物归到一起，“简而不遗，繁而不乱”，他的这种分类思想和分类方法使原本庞杂繁多的文字形成了一个比较有序的体系，后代研究文字的学者多借鉴和继承他的这一分类思想和方法，戴侗的这一思想和方法对后来的辞书编纂也有重要的启迪和借鉴作用。 　　二、“方以类聚，物以群分”思想溯源 　　“方以类聚，物以群分”语出《周易?易传?系辞上》，曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。” 　　韩康伯注曰：“方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺气所同则吉，乖其所区则凶，故吉凶生矣。”孔颖达疏曰：“方谓法、术、性、行，以类共聚，因同方者同聚也；物谓物色群党，共在一处而与他物相区分。”朱祖延《引用语大辞典》曰：“方，方术。各种方术因种类相同而聚合，各种事物因类别不同而区分。”葛英会《古代文明》认为：“方，就是道，是易学的核心。”《国语?周语》曰：“官不易方”注：“方，道也。”《礼记?乐记》：“乐行而民向方”疏：“方，犹道也。”《易?系辞》韩康伯注释云：“道者何，无之称也。”认为道是一种“寂然无体，不可为象”的事物。《管子?心术》云：“虚无无形谓之道。”道又是客观存在的，是天地万物运转变化“无不通，无不由”的途径。《说苑?辨物》：“道也者，物之动莫不由也。”《法言?问道》：“道者，通也，无不通也。”《礼记?中庸》：“道者，非可须臾离也，可离非道也。”认为道无时不有，无时不在，是天地万物运转变化所遵循的共同法则。 　　“类”指的是相同的个体聚集在一起的状况，段玉裁《说文解字注?类》：“类本谓犬相侣，引申假借为凡相侣之称。”《荀子?劝学》曰：“物类之其，必有所始。草木畴生，禽兽群也，物各从其类也。”这里的“畴”即是“俦”，也就是“类”的意思。 　　“物”指的是天地间万事万物。《说文》：“物，万物也。”《荀子?正名》：“物也者，大共名也。”《礼记?中庸》曰：“诚者物之始终。”注：“物，万物也，亦事也。” 　　“群”也指禽兽聚合的状况，与“类”不同的是，它指众多个体的聚集。《国语?周语上》：“兽三为群，人三为众。” 　　因此，“方以类聚”说的是，事物都是按照他们的共同点聚集在一起的；“物以群分”说的是，事物都是按照他们的差异点而相区别的。 　　《周易?系辞上》还揭示了道与器的关系，曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。孔颖达疏曰：“道在形之上，形在道之下，故自形外以上者谓之道，自形内而外者谓之器也。”又云：“道是无体之名，形是有质之称。”朱熹《与陆子静书》云：“凡有形有象者即器也，所以为是器者理之则道也。”朱熹《语类》：“形而上者无形无影，是此理；形而下者有情有状，是此器。”“道”是无形象的，含有规律与准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题，在后来则将道器关系看成是“本”与“末”的关系（林少雄，2001）。 　　关于道、形、器三者的关系，孔颖达《周易正义》云：“形虽处道、器两畔之际，形在器不在道。既有形质，可为器用，故云‘形而下者谓之器’也。”黄寿祺、张善文《周易译注》说：“形，事物的形体；道，指主导形体运动的精神因素，如《周易》的阴阳变化之理；器，指表现形体的物质状态，如六十四卦，三百八十四爻的构成形式。”余治平在《现代哲学》2004年第3期一文中指出：“器是物自身，是本体之物、自在之物，它在我们的感觉系统之外，永远不能被我们的感觉系统所认知。形是器在我们的感觉经验系统中所呈现的样态，它是有形的，能够被感觉系统所感觉的世界存在物。道则超越于形，比形更格式化，是世界存在于人心思维中的抽象形式。” 　　三、戴侗《六书故》中“方以类聚，物以群分”思想的具体运用 　　《周易》中“方以类聚，物以群分”讲的是人类对自然界中天地万事、万物进